各位群友，晚上好！从今天开始，我们的《大学》和《诗经》系列讲座，增加“腹有诗书气自华”、“中华易经学院”两个群，欢迎新老朋友一起学习中华经典。
古今书馆群因为被群主解散，所以，自然退出讲座；我主动退出“四书五经群”，讲座当然也不再继续。
我们上周所学习的是“弟（替）者，所以事长（掌）也”。今天所要学习的内容，只是下面一句话：慈者，所以使众也。”
我们上两次已经列出了以下六个小标题：
【1】事字之义在于职，此字从史之省声。由此可知事人者，使人合道而中正。
【2】事父本有三不孝，事君如此则不仁。事父事君为中正，相同之处在同心。
【3】事父事君心相同，然而君父终有异。齐家教以孝悌慈，治国所教无以异。
【4】父子兄弟是天伦，君臣朋友是人伦。重天伦而尽人伦，夫妻端正关天人。
【5】弟妹相对兄姊言，悌则从心在谦恭。长幼之序不能变，君子谦逊永无争。
【6】同气连枝是兄弟，荣辱与共本同宗。志同道合是朋友，以文会友相辅成。
今天我们接着讲“慈者，所以使众也。”仍按这个顺序继续列小标题。
【7】孝悌用以事尊长，慈心却是上待下。且从严父慈母看，慈之时义何其大。
我们常说“慈父”、“慈母”、“慈祥的老人”，可见，“慈”是父母对待子女之心，是长辈对待晚辈之心。这是一种什么样的心呢？
我们说“慈母”的时候多，但往往不说“慈父”，而是说“严父”，为什么如此呢？我们可以由此来体会“慈”的意思。
当我们说“严父”的时候，其中当然包括“威严”、“严格”、“严肃”之义，但是，其中也有“严厉”之义，这也是父母之间的不同之所在。
再说，人们在别人面前称呼自己的父母时，往往是自称其父为“家严”，自称其母为“家慈”，由此可见，“严”是“父亲”的“标签”。
既然如此，又为什么会有“慈父”之称呢？又为什么会说“为人父，止于慈”呢？这个问题，可以从“太极图”中的阴阳来理解。
太极图中的阳仪部分，虽然阳多，但是，其中那一点阴才是点睛；“父亲”的“慈”也就好比那“阳中之阴”。
太极图中的阴仪部分，虽然阴多，但是，其中那一点阳才是点睛；“母亲”的“慈”也就好比那“阴中指阴”。
无论是“慈父”之“慈”，还是“慈母”之“慈”，都是父母对子女无私的关怀、无私的爱护，而且是无微不至，尤其重要的是，这种慈心不因儿女的善恶而改变。
说到这里，我想到了“妇人之仁”这个说法，也许“慈”就是这种“妇人之仁”。在人们听到这个说法的时候，往往都是贬义。
然而，这个说法被用来说男人的时候，固然含有贬义，但是，用在女人身上的时候，却应该说是褒义。为什么？因为母亲做到这样的“慈”，是难能可贵的。
男女都不可失去了“慈”，然而，一个男人应该在守住“慈”的前提下，明辨是非善恶，而且知到把握好度；
一个女人应该在任何情况下，都要守住“慈”，使之永远不会失去，因为这是孩子、丈夫在人世间最后的立足点。为什么呢？
纵然儿女、丈夫有百般不是，纵然儿女、丈夫犯下滔天大罪，纵然儿女、丈夫身患恶性传染病，母亲、妻子也不抛弃不嫌弃，这是“慈”的表现。
假如在此情况下，母亲不要儿女了，那么，就意味着儿女在天地之间再也没有了安身之地，就意味着儿女被彻底抛到了社会上了。
妻子不要丈夫了也是如此，所以，在中国历史上，有“休妻”之事，无“休夫”之事。今人常常因此而为妇女抱打不平，却不知“妇人之仁”的重要。
孟郊的《游子吟》一诗，大家都熟悉，“慈母手中线”，缝着那“游子身上衣”。“慈母”之“慈”体现在何处？体现在“临行密密缝，意恐迟迟归”。
母亲心中唯恐儿子“迟迟不归”，然而，手中的针线却把“游子”要穿的衣服缝得结结实实，为儿子“迟迟不归”做好准备。
“慈母”之“慈”，不在于轰轰烈烈的大事上，而在于极其细微的心思上——无时无处不是在为儿女着想，几乎无微不至。因此说“谁言寸草心，报得三春晖”。
如果说“仁”如上天，那么，“慈”如大地。记得南怀瑾先生说过，大地生我们、养我们、葬我们，让我们在这里生生不已，我们给了大地什么？
我们给大地的，只是开采利用、干扰伤害、垃圾粪尿。可是，大地从来没有因此把我们干出地球，将来也不会因此把我们赶出地球。
大地仍然生我们、养我们、葬我们，仍然让我们在这里生生不已、周而复始，永远不会跟我们计较，更不会报复我们。慈母之慈，正如大地对于我们人类。
【8】阴阳之中阴为本，严慈之中慈为本。本立而后道可生，为仁孝悌慈为本。
固然，无论是家庭还是朝廷，都不应该只有“慈”而没有“严”，也不应该只有“严”而没有“慈”。那么，能不能说两者是并列的、并重的呢？不能。
“为人父止于慈”，却又有“家严”、“家慈”之别，其实，在家庭之中，父母都必须立足于“慈”，因为无“慈”则不成其为“家庭”。
人与万物，固然不能离开天，也不能离开地，但是，有了“立足之地”，才能谈及其他；如果没有了“立足之地”，也就谈不到其他一切了。
从家庭来说，男子娶妻谓之成家，女子出嫁谓之归家，虽然说“家”是夫妻共同的栖息之地，但是，因为“男主外、女主内”，所以，驻守这个栖息之地的人主要是“妻”。
从子女来说，子女要“回家”，当然是回到“有父有母”的“家”；然而，母在父不在，仍可谓之家，如果父在母不在，则家不像个家。
从阴与阳来说，阴为本，阳为末，本末一体，君子务本，本立而道生；从严与慈来说，慈为本，严为末，本末一体，有慈而能和睦，有严而能有序。
“慈”是维护天伦的根本，因为天伦虽然应该是为了向善守礼、成仁成义，但是，天伦却不能因为是非善恶而改变。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
“三宝”之首便是“慈”，其实，“三宝”皆是“守阴”之义。难道《道德经》所告诉我们的仅仅是“守阴”吗？当然不是。
不可忘记，《道德经》说的是，“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其荣，守其辱”。所守者是本，所知者是末，有本则虽死不亡，无本则虽成必败。
“人法地”而成其“慈”，则“恻隐之心”永不失，是“守其阴”；“地法天”则是“守其阴”而“知其阳”；人法天而成其“仁”，“仁慈”毕备，则君子之道成。
至于“天法道，道法自然”，我们这里先不说，那是涉及到“天地之道”、“大道”之事了，我们这里学习《大学》，要学的是“大学之道”，亦即“人道”之正。
大地能够生养人物，藏孕人物，首先，因为大地之位端正而稳固，如果人不能正其位而固其性，如何能作为君长而去“使众”？因此说“其身不正，虽令不从”。
其次，因为大地自居卑下之位而使人物立足、生长，如果人心高气傲、目中无人，如何能作为君长而去“使众”？因此说“民为贵，社稷次之，君为轻”。
再次，因为大地无所排斥、选择，因而能够无所不载，如果人先存有排斥之意，“得理不让人”，如何能作为君长而去“使众”？因此说“有一言而可以终身行之者”，“其恕乎”。
不过，我们必须清楚，这里所说的是，第一，以“孝悌慈”来“事君”、“事长”、“使众”，而不是以此去“齐家”、“治国”。
我们听说过“仁义”、“仁政”，却没有听说过“孝义”、“悌义”、“慈义”，也没有听说过“孝政”、“悌政”、“慈政”，为什么？
答案很简单，因为“孝悌慈”都是践履“仁义”之“本”，“孝悌慈”不存在“义”与“不义”、“正”与“不正”的问题，有“孝悌慈”然后才能说道“仁义”、“仁政”。
第二，以“孝悌慈”来“事君”、“事长”、“使众”，是从“心性”之“同”而言，而不是从“礼法”之“异”而言。
天伦所重，在于“亲亲”；人伦所重，在于“贤贤”。以“孝悌慈”行教化，是“亲亲”之道；以“孝悌慈”举贤能，则是“贤贤”之道。
从父母对子女之“慈”，说到以“慈”去“使众”，所强调的是作为君长，不可因好恶、利害、缓急等任何原因，失去了“慈”的根本。
【9】人以正道发号令，号令涉及众民人。既中且正遵礼义，永远不可失慈心。
接下来，我们说说“使众”二字之义。先说“使”字。《说文解字》用“伶”作解，说是“从人，吏声”。其中有未妥之处。
段玉裁先生说，“伶”是“令”之误，“令”就是“发号施令”之义。又引《尔雅·释诂》说：“使，从也。”并说这是“引伸之义”。
为什么能从“令”引申为“从”呢？因为“令”是从“发号施令”之人来说的，亦即“命令”；“从”是从“接受号令”之人来说的，亦即“遵从”。
从世俗来说，“使”字之意，也就是“君长发号施令，众人遵从号令”而已，应用于是非善恶均无不可，其中没有是否符合“仁义”、“礼义”、“正义”的因素。
从经典来说，“使”字之义，则须从“仁义”、“礼义”、“正义”来作解，如孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
这也就意味着，如果君使臣不以礼，则所“使”就不正当，也就是“不义”。惟有“合义”之“使”，才能符合经典之旨。
《论语》中有一段说：蘧（渠）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为（围）？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
最后所重复的“使乎”，意味着蘧伯玉用人得当、使者之言行也符合使者之义。假如这个“使者”言行不合乎义，那么，虽然仍可称之为“使者”，却“名不副实”了。
我们从“使”字之象来说说。既然此字“从人”，当然是以“人道”为标准；“吏声”意味着什么呢？《说文解字》说：“吏，治人者也。从一从史，史亦声。”
段玉裁先生说：“此不曰‘从一史’者，吏必以‘一’为体、以‘史’为用。”说道这里，还需要明白“史”字之义。
《说文解字》说：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”段玉裁先生说：“君举必书，良史书法不隐。”由此我们就可以明白“史”字之义了。
也就是说，“史”字是“记事者”之手（就是那个“又”字）在记事的时候，秉持“中正”之道，把人与事记录下来，“史书”由此而成。
那么，作为“治人者”自身当然要秉持“中正”之道，然后能“青史留芳”，可是，怎么能做到如此呢？就必须遵循“一”，“一”就是“中正”之道的规矩。
何谓“治人”？使人各得其位、各安其位，各尽其责、各得其利，身心安宁、各得其乐。如此而已。好比水流通畅无阻、自然流淌，无泛滥之灾，无干涸之时。
“使”字之义，是“人”遵循“礼”而发号施令。发号施令给谁？给能够遵循规矩、持守中正之道去“治人”的官吏，从而把号令落实到具体的事务之中。
然后，我们再来说“众”字。《说文解字》说：“眾，多也。从乑（银）目，眾意。”如果从字形来看，很容易理解，但是，因为其中的“乑（银）”字难解，才变得复杂了。
我们直接从字形来看，“眾”就是“一眼看到至少三个人”，从“至少三个人”来说，就有了“多”的意思。我们就由此来说“使众”之义。
正常情况下，一家之长应当有子女若干，如果是“大夫之家”那就更不用说了；一家之事，当然需要由一家之人分工合作；一国之事，当然也需要众人分工合作。
这里的“众”，包括“人”和“民”。知晓“人之心性”和“人之使命”，可以谓之“人”；未知“人之心性”和“人之使命”，可以谓之“民”。
《说文解字》说：“民，萌也。”也就是说，“民”犹如已经生而为人，但刚刚萌芽，尚处于“蒙昧”状态，有待于“启蒙”。
孔子说：“民可使由之，不可使知之。”即使是“蒙昧”之“民”，也应该告之以正路而使之行走，只不过是无法使之“知其所以然”而已。
因为“蒙昧”，所以，告之以“大道”，必然被“民”所讥笑；不告之“正路”，则意味着使“民”茫然行走于险恶之途，岂能说“仁慈”？
所以，必然有劳心者和劳力者，必然有发号施令者和遵从号令者。“慈者，所以使众也”，意味着君长在劳心之时，在发号施令之时，永远不能失去“慈”心。
“齐家”也好，“治国”也好，谁也不敢说做事的时候绝对没有伤害，但是，必须先存有不忍任何人受到伤害之心；
谁也不敢说做事之人都是正人君子，甚至不敢说都是善良之人，但是，事先不应该存有成见，不应该“嫉恶过甚”；
每个家庭的父母对自家的孩子慈爱，因此，国家应该以慈爱教导国内父母，在号令众人的时候，不违背其父母的慈心。
