第二二八讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（一）（2017.06.11）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《七月》，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由。致王业之艰难也。
第一章：七月流火，九月授衣。一之日觱发（音必波），二之日栗烈。无衣无褐（音贺），何以卒（音足）岁。三之日于耜（音四），四之日举趾。同我妇子，饁（音业）彼南亩，田畯（音俊）至喜。
第二章：七月流火，九月授衣。春日载（音在）阳，有【同又】鸣仓庚。女执懿（音意）筐，遵彼微行（音航），爰求柔桑。春日迟迟，采蘩（音烦）祁祁。女心伤悲，殆（音待）及公子同归。
第三章：七月流火，八月萑（音环）苇。蚕月条桑，取彼斧斨（音枪），以伐远扬，猗（音以）彼女桑。七月鸣鵙（音决），八月载绩（音在记）。载（音在）玄载黄，我朱孔阳，为（音位）公子裳（音常）。
第四章：四月秀葽（音腰），五月鸣蜩（音条）。八月其获，十月陨蘀（音允唾）。一之日于貉（音合），取彼狐貍，为（音位）公子裘。二之日其同，载（音在）缵（音钻三声）武功，言私其豵（音宗），献豜（音兼）于公。
第五章：五月斯螽（音终）动股，六月莎（音沙）鸡振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒（音穷至）熏鼠，塞（音瑟）向墐（音近）户。嗟（音接）我妇子，曰为（音围）改岁，入此室处（音楚）。
第六章：六月食（音时）郁及薁（音欲），七月亨【同烹】葵及菽（音书）。八月剥（音扑）枣，十月获稻。为（音围）此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴（音居）。采荼（音徒）薪樗（音出），食（音四）我农夫（音肤）。
第七章：九月筑场圃（音常普），十月纳禾稼（音驾）。黍稷（音鼠记）重穋（音童路），禾麻菽麦。嗟（音接）我农夫，我稼既同。上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索綯（音逃）。亟【同急】其乘（音成）屋，其始播百谷。
第八章：二之日凿冰冲冲（音充），三之日纳于凌阴。四之日其蚤【通早】，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场（音常）。朋酒斯飨（音想），曰杀羔羊。跻（音机）彼公堂，称（音撑）彼兕觥（音四公），万寿无疆。
一、《豳（音宾）风》略说：
【1】“豳”是地名，其读音为“宾”，或写作“邠”，本在戎狄之处。夏朝天子失德而道衰之时，周族祖先“后稷”本居于“邰（音抬）”，其曾孙“公刘”由“邰”而迁居于“豳”。“豳”地在古雍州岐山之北，在今陕西郴县、旬县一带。
自此而后，“公刘”为“豳公”，为民事而忧劳，继续如“后稷”般教民种植五谷，体恤庶民，庶民因而前来归附，开垦荒地，豳地由此而成为国。至于殷商末世，周族之“太王”，因避戎狄之难，而又迁徙而至于岐山之阳，庶民愿而随之，直至文王时，皆在岐阳。
周武王伐纣既成，数载而崩。武王之子周成王年幼，周公遭遇流言，成王竟信流言而疑周公。周公为避流言，而居东部之洛邑两年，作《七月》诗，追述“公刘”与“太公”创业之功，极其创业之艰难，以示勤政爱民为先务也。
《鸱鸮（音吃消）》亦作于此时，因流言弥漫，致令成王怀疑周公，周公虽可以避之，然而，流言所伤者非惟周公，乃是伤君臣之义，伤贤者之志，由此而必致周朝之乱，必致殃及臣民，故周公作此诗，以示辅助成王行政安民之志，及为周室之安而消弭（音米）管蔡之乱。
周成王既悟，恭迎周公，仍使摄政，以致天下太平。周公此时，以“公刘”、“太王”自比，效法之以行政，故“太师”编述关于周公之诗，且名之为“豳风”也。周公之德，盛于诸侯，其所行之事则与王者同，故编次于十二国变风之后，不与诸侯并论也。
《豳风》之诗，无不关乎周公。何以《豳风》不可以与诸侯之风并列？以其德盛于诸侯也。其所行之事则与王者同，则何以不列入《雅》中？尊重周公之志也。周公之德，合于圣王也；周公之志，在于“使天下安”，而不在于“得天下”也。
《诗经》有《风》、《雅》、《颂》，《风》中《周南》，《召（音邵）南》以王道行教化，非以周公、召公为诸侯也；自《邶风》而至于《曹风》，共计十二国，是诸侯国之风，其中多“变风”，是其道有不正，而欲使之返归于正；《豳风》犹如《风》之“小结”。
【2】以作诗先后次序而言，《七月》、《鸱鸮》之后，当继之以《伐柯》、《九罭（音欲）》、《破斧》、《东山》，而终之以《狼跋（音拔）》。然而，而今《豳风》之序并非如此，何也？或谓乃是因其简之错乱，或谓其诗之次序不以作诗先后。
若谓是因其简之错乱，须有确凿证据，然而，言者并无证据，至今亦未见证据，故未必可信。若谓其诗之次序不以作诗先后编次，亦必有因。其因何在？盖《诗经》非以记载史实，而在于传道。兹据《毛诗》之《诗序》，据“四书五经”之旨，而试推究而分言之如下。
首列《七月》者，治国者必体恤民情，勤政爱民，注重农桑，有孝悌忠信礼义廉耻，是王道之始、王业之基也。次列《鸱鸮》者，治国者必任贤而不疑，任贤而遵道，近善而远恶，然后王道可以由兴而至于盛、王业可以由建而至于成也。
再次以《东山》者，周公东征之诗也。周文王既得天命矣，周武王继而行之，救民于水火，然而，天下初定，而天下苍生仍有生存与水火之中者，周公之东征，继文武之志，辅助成王而完成上天赋予周文王之使命也。然而，东征救民，不可不诚敬体恤将士兵卒。
再次以《破斧》者，周成王既明周公之志，而散布谣言者仍旧散布，惑乱天下庶民，扰乱天下政教，终究是病根尚在。管蔡商奄四国，借诋毁周公而欲夺权位、祸乱天下，若能悔改自新，则无“平定管蔡之乱”之事矣。安定天下而致和平，须教以礼义、镇以威仪也。
再次以《伐柯》者，有《东山》与《破斧》之功，则天下可至于一时之和平安定矣，然而，欲天下之长治久安，必有礼乐教化方成，故周公有“制礼作乐（音悦）”之举。有礼义教化，则立而有序；有乐（音悦）道修养，则成而久安。是“立于礼”而“成于乐”也。
再次以《九罭》者，示天子虽为天下至尊，若欲以一己之意、政刑之法而网罗天下之人，终究非王者之道，更非帝者之道。欲王道大成而天下和平，进而进于帝道而使天下太平，必修德如天，是有“天德”而“天网恢恢”；必遵道如天，是“天行健”而“无私覆”。
《豳风》终于《狼跋》者，《豳风》并非直陈“帝王之道”，而是“三公辅相（音象）帝王之道”。然而，为臣则“以道事君”，为君是否能“遵道而行”，未必然也；德至于圣矣，所言却未必人人信之，所言未必皆能行之，“圣德”不因此而失，“尽人事以听天命”也。
二、《七月》题解：
此诗为何以“七月”为题？“七月”者，秋季之初也，万物将成而尚未成也。倘若“功亏一篑”，则终究不能成。周文王既受天命矣，周武王既已伐纣成功矣，然而，天下犹有在挣扎于水火中之庶民，朝廷尚未有长治久安之道，是故，周于此时，如秋季之七月。
非惟如此，时至七月，是“履霜”之时也，当此之际，若不能“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，若不能“君子乾乾，夕惕若”，若不能至于“坚冰至”之时，则“王业”或将毁于一旦、功败垂成。“居安”尚须“思危”，而况当时尚未“安”也？
阳气之孕育成胎，在于“冬至”之后；阳气之能生发万物，在于“三阳开泰”之“立春”之后；阳气之使万物舒展生长，在于“立夏”之后；阳气之使万物成熟，在于“立秋”之后；阳气之使万物“生生不已”，在于“立冬”之后。周于此时，如“立秋”之时也。
万物之“生长敛藏”，在于阳气之发用；万物之“周而复始”，在于阳气之不绝。由时序而言，秋季之来，源于“冬至”，始于“立春”，历经“立夏”。周之“王业”，源于后稷，始于豳公，历经文武。至于成王，则如“立秋”。
人之修养，则源于先天之善性，始于立圣贤君子之志，历经“明德亲民”、“礼义修养”，而至于“止于至善”而不渝不移。周若无后稷、公刘、太公、文王、武王之德与功，岂能至于成王之时也？故孝子之孝，在于修己之德，承祖先之志，成先祖之业。
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