第二二七讲：QQ群讲座稿：《诗经·曹风·下泉》（2017.06.04）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《下泉》，思治也。曹人疾共（音功）公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。
第一章：洌（音列）彼下泉，浸（音近）彼苞稂（音包郎）。忾（音细）我寤（音物）叹，念彼周京。
第二章：洌彼下泉，浸彼苞萧（音消）。忾我寤叹，念彼京周。
第三章：洌彼下泉，浸彼苞蓍（音诗）。忾我寤叹，念彼京师。
第四章：芃芃（音朋）黍（音鼠）苗，阴雨膏（音告）之。四国有王，郇（音寻）伯劳（音酪）之。
一、题解及《诗序》讲解：
何谓“下泉”？《毛诗诂训传》（一下简称《毛传》）曰：“下泉，泉下流也。”其义有二，一谓泉水由高而向下流淌；二谓泉水之源在下而向上涌流。泉必有源，其源不可见；源足则上涌有力，上涌有力则其喷涌也高；泉水下流则能润泽万物，却须适时、适量、适物。
《诗序》曰：“《下泉》，思治也。”是思其国能大治。是谁思治？凡是一国之君，谁不思其国之能治？一国之臣民，谁不思其国之能治？然而，有思治之心，必有国治之道方可。国治之道，“治国之道”不外乎“仁政”与“不仁”二者，“国治之道”惟“仁政”而已。
欲行“仁政”，其君必有“仁心”；有“仁心”者，必须“善性”。“善性”犹如“泉之源”，“仁心”犹如“泉之涌”，“仁政”犹如“泉水之流下”。
“曹人疾共公侵刻下民”，谓“曹共公”不行“仁政”，却“背道而驰”，竟然“侵刻下民”，是“不仁”也，故国人疾之伤之。欲以“不仁之政”求“国治”，是“南辕北辙”，是欲得水而竟蓄柴薪而点火，可悲之极矣。
“不仁之政”行于其国，则“国民”必“不得其所”矣。所谓“不得其所”，有“流离失所”之意，亦有“所思不得其果”之意。“国人”但见“国民”之“不得其所”则“忧”之。解“忧”之法何在？在于有“明王贤伯”，故“思明王贤伯”也。
为何不言所“思”者为“圣王”？“圣王之政”，犹如时雨自天而降，且非偶然如此，而是恒久如此，因“圣王之性”已足以“配天”也。“明王之政”，犹如遇旱则降雨，遇涝则晴天，虽未必及时免灾，却能及时救灾，因“明王之性”可以“合天”也。
若无“圣王”，则“明王”亦善；若无“明王”，则“贤伯”亦能使数国安宁；若无“贤伯”，本国之君是“明君”，国人亦不至于“不得其所”也。“圣王”与“明王”，其政如天雨；“贤伯”与“明君”，其政如泉水。泉水可行灌溉，得灌溉者生，不得者或死矣。
“贤伯”者，譬如商纣之世而有西伯侯，商纣虽暴虐，而诸侯可以寄望于西伯侯，数国之民或能由此而能安宁。至若“齐桓公”、“晋文公”者，可以谓之“霸主”，而不可谓之“贤伯”，故学习圣贤君子之道者不言“霸道”也。
“国君”者，一国之主也。何以《诗序》不言“思明君”？其君“侵刻下民”已至于无可救药，因而不抱希望于其君矣。天下之本在国，国之本在家，家之本在身；其君之身不仁，而国人无望于其国之君，而寄望于“贤伯”、“明王”矣。
《下泉》乃是《曹风》之末篇，《曹风》之后则是《豳（音宾）风》。豳地为周族兴起之地，公刘、太王居于此而周族兴，渐至于西伯侯而成为“贤伯”，继而得天下民心、得天之命，周武王承之，周公成之，从而天下平。“思明王贤伯”，启《豳风》者也。
二、前三章前二句讲解：
全诗共四章，何以将前三章一同讲解？因前三章之章法结构相同，而唯独第四章不同。何以先解其中前二句？因前二句之中，首句相同，均为“冽彼下泉”；次句相似，惟有“稂”、“萧”、“蓍”三字之不同，其不同亦必有深意焉。
《毛传》于首章前二句下注曰：“兴也。”前三章之言相似，当皆以“兴”论之。何以谓之“兴”？是从正面而言其当行之正途。何以谓之如此？所谓“冽彼下泉”，是指源泉之水甘冽清醇，当其流淌于地下之时，春夏则寒，秋冬则温。
当禾苗草木发芽生长之际，即春夏季节，是故，《毛传》注曰：“冽，寒也。”其中有“寒”意，然而，并非仅仅有“寒”意，亦有甘冽清醇之意焉。所谓“下泉”，《毛传》注曰：“泉下流。”一是泉水流于地下者，即源泉；二是泉水喷涌而灌溉禾苗草木。
何谓“浸彼苞稂”？《毛传》注曰：“苞，本也。稂，童梁。非溉草，得水而病也。”稂者，伤害禾苗之杂草也。“苞稂”者，此草之根也。此以“稂”喻奸佞，以“苞稂”喻奸佞之根基。甘冽清醇之泉水，当用以灌溉禾苗，而“苞稂”遇水则死。
以清甘之泉水灌溉禾苗，如仁政之能养民，仁政既行，则必任用贤能；贤能得位，则奸佞必失其权位，而小人必远离朝廷，犹如“苞稂”之“得水而病”也。“仁君”、“明君”若能任用贤能，则国民可以得其所当得，而奸佞不能得以成其邪恶也。
第二章谓“浸彼苞萧”，是指当用清甘之泉水灌溉“萧”之根本。《毛传》注：“萧，蒿也。”所谓“蒿”，今有多种，然而，“萧”但指“艾蒿”，是灸炙手所用之药草。泉水灌溉艾蒿，则可以疗治国民之疾病。国君之政，当受纳诤谏之言、信任诤谏之人也。
第三章谓“浸彼苞蓍”，是指当用清甘之泉水灌溉“蓍”之根本。《毛传》注：“蓍，草也。”蓍草是何草？自伏羲氏始，皆以蓍草而行“卜筮”之事。《易》有“易有圣人之道四焉：……以卜筮者尚其占”之言，《周礼》有“太卜”之官。
蓍草用以卜筮，而卜筮乃是神圣之事，涉及神灵，是故，灌溉蓍草而使之茁壮成长，是用以表示敬重鬼神，进而重视祭祀。此可谓欲使国君重视祭祀，而尊敬鬼神。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”能敬鬼神而重祭祀，而民风、民德可以醇厚。
三、前三章后二句讲解：
前三章之第三句皆是“忾我寤叹”。“忾”者，叹息之义也。其叹息，发之于心，故“从心”；呈现于气，故“气声”。此字惟于“同仇敌忾”之中读为“开四声”。“我”谓国人也。“寤”谓清醒之时也。“叹”谓国人心思清醒而叹息也。
国人何以叹息？国人能知治国之道而国君背道而驰，国人见国民生活状况日益艰难，欲不思却不能不思，是以忧伤而叹息也。第一章言“念彼周京”，是因失望于其君而思念西周之京城，即思念能有公刘、太王、西伯侯、周文王之类明君、贤伯、明王、圣王也。
第二章末句言“念彼京周”，与第一章之不同只是在于“周京”与“京周”。“周京”者，周族、周地、周朝之京城也；“京周”者，京城在“镐（音浩）京”时之周朝也。有圣明之王在天子之位，则国家、国民亦有望也。
第三章末句言“念彼京师”，是合“周”之始兴、兴盛、长久而言。“周族”之始兴也，仁爱其民，为保其民而舍其地、舍其权；“周族”之兴盛也，西伯侯“以仁义行”而“三分天下有其二”；“周”之长久也，周武王救民于水火、周公制礼作乐。得道多助也。
四、第四章讲解：
第四章曰：“芃芃（音朋）黍（音鼠）苗，阴雨膏（音告）之。四国有王，郇（音寻）伯劳（音酪）之。”《毛传》注：“芃芃，美貌。郇伯，郇侯也。诸侯有事，二伯述职。”此章，是直言治国、平天下之正道也。
“黍苗”者，禾苗也。泉源之水下流，固然可以灌溉禾苗，则禾苗能得以生长美好而茁壮，然而，终究未必能持久，尤其难以“国泰民安、天下太平”，是故，必有天之阴云、雨水，且适时、适量、适物。如“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。
所谓“膏之”，是指雨水如油脂，润泽其国民，润泽天下之民、天下万物。所谓“四国有王”，是指人之性与天相配，人之德堪配天德，则四方之国归附来朝，如西伯侯、周文王也。“郇伯”者，周文王之子也；“劳之”，谓犒劳、慰问诸侯也。
“四国有王”，亦可解为“德行足以至于成为一方之伯”，而使四国真心诚意归往。然而，“郇伯劳之”，亦可解为“周文王得天之命矣，其子得封为郇伯，继承父祖之志而行仁义，因而能子孙长久而得民心”。其关键在于人之能修心养性、成德遵道也。
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