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上三次，我们学习的是《大学》这一段：“一家仁，一国兴（星）仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（利），一国作乱。其机如此。”
我们列出了如下五个小标题：
【1】文中连用六个一，首先须明道生一。万物各有一太极，千变万化统于一。
【2】修齐治平本一贯，至善至诚本一体。仁智贯通达六合，是非偏正易辨析。
【3】既须明白一贯理，还须知晓关与节。齐家需要行教化，治国政法不可缺。
【4】君子之道是正道，偏离正道成小人。仁让有爱有奉献，偏左偏右道不真。
【5】一家仁让莫轻忽，一国仁让风兴起。切莫逐流与合污，百姓祸福在这里。
以今晚我们继续讲这一段中的“一人贪戾”四个字，仍按以上顺序列出小标题。中间不再休息，最后再设问答时间。
【6】一人一家与一国，前人注解均指君。莫从旁观比利害，人身皆以心为君。
前面所说的是“一家”到“一国”，这里说的是“一人”到“一国”，那么，“一人”、“一家”、“一国”三者之间必然有区别。
《礼记正义》的注中说：“‘一家’‘、一人’，谓人君也。”其疏中说：“‘一人贪戾，一国作乱’者，谓人君一人贪戾恶事，则一国学之作乱。”
《四书章句集注》也说：“一人，谓君也。”如此说来，“一人”、“一家”都是说“人君”，“一国”固然也是说“人君”，那还何必要分别“人”、“家”、“国”呢？
从“一贯之道”来说，“一人”之“君”在于“心性”，“一家”之“君”在于“士大夫”，“一国”之“君”在于“诸侯”。
贯通于其中的，也就是符合于“道”的“至善”、“至诚”之“心性”，因此，从“修身”到“齐家”、“治国”，也只不过如孟子所说“举斯心加诸彼而已”。
然而，就像《周易·系辞下传》中所说的那样：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”
每个庶人，每个士大夫，每个国君，以及每个天子，都可以称之为“一人”，但是，毕竟其所居之“位”不同。
“至善”、“至诚”之“心性”，可谓“天地之大德”在“人”身心上的体现，要落实“生生”之大德，则需要“各得其位”。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”有君之德则得君之位，在君之位则守君之德；有臣之德则得臣之位，在臣之位则守臣之德。其他以此类推。
既在君位，就应以仁守其位，而不能贪戾。如果有贪戾之心，无论所贪的是什么，都必然不符合仁义，乃至违背仁义。
财物，是可以“聚人”的，但是，以仁心去使人各得其利、各得其乐，所得的是人心；以财物去诱惑人、威胁人，是失去人心的做法。
在“一国”之中，在“君”之位的那“一人”，当然是影响最大的，而“人微”则“言轻”。但是，我们须知，影响大小是从比较而言的。
我们不应仅仅从比较上来说。因为一个庶人，如果因为“贪戾”而失去人之“心性”，那就是至少害了自己的一生；
如果因为“贪戾”而去争夺本来不属于自己的东西，伤害了另外一个人的生命，那么，对于已经受到伤害的这个人来说，那个人的影响对他有多大呢？
站在旁观者的角度来说，受害者越多，受害程度越重，就意味着影响越大；可是，从每个受害者本人来说，却不是从受害者的多少来计算的。
《礼记正义》和《四书章句集注》从“人君”来解，突出的是君主之责，但是，我们作为读经者，却不能局限于“人君”来理解，从而放松了自己。
【7】见钱眼开忘心性，贪心永远无厌时。且看贪婪及惏字，莫待祸生悔恨迟。
我们先来说说“一人贪戾”之中的“贪”字之义。《说文解字》说：“贪，欲物也。从贝，今声。”这里所说的“欲物”，和“物欲”有何不同？
“欲物”包含着两方面的意思，一是“意欲得到某物”的想法和行为，二是“意欲得到的某物”，大多数情况下是指前者。
“物欲”所指的，却只是第一种之中的一般，亦即“意欲得到某物”的想法，而不包括这种行为，更无“意欲得到的某物”这个意思。
在《说文解字》之中，有两个字都是用“贪”作解的，这两个字是“婪”和“惏”，它们的读音都是“兰”这个音。三者之间有何区别呢？
我们从构成三个字的“象”来理解。“贪”字“从贝”，是突出表示想要得到的是“财物”；“婪”字“从女”，“惏”字“从心”，书中却未说为何如此。
《楚辞·离骚》的“注”中说：“爱财曰贪，爱食曰婪。”因为“贪”字“从贝”，所以，直接用“爱财”来解释，很容易理解。
“婪”字“从女”，怎么会跟“爱食”联系在一起呢？如果从《孟子》书中告子所说的“食色性也”来说，就容易理解了。
告子的意思是说，好吃、好色，就是性。告子此说，是孟子所不屑一辨的，因为此说是把人和禽兽虫鱼混在一起说的，而不是说“人性”。
“吃”是生存的需要，“色”是繁衍的需要。禽兽虫鱼无礼以自节，但有天道来节制；人也有天道节制，但是，人首先需要以礼自节。
生而为人，如果不知自己拥有“人性”，不知保守、修养“人性”，却放弃礼义，与禽兽虫鱼一样只知满足“吃”和“色”的欲求，那就真是与禽兽虫鱼一样了。
由此来说，“婪”字“从女”，或许当初就是从“好色”的角度来造字的。一个男子已经有妻，却还想要得到其他女人，也就是“婪”。“爱食”是由此引申出来的。
“惏”字“从心”，虽然貌似与“婪”的造字法相同，其实不然。“婪”字是从贪图女色而言的，而“惏”字则是从人之贪心而言的。
段玉裁先生《说文解字注》说：“贾注《左传》曰：‘惏，嗜（事）也。’《方言》曰：‘惏，残也。陈楚曰惏。’”
这里所说的只是“贪吃之心”，实际上，“好色之心”、“贪财之心”无不包括在其中，而且可以说，这是从“贪”的根源上说的，根源就在于“心”。
至于《方言》解释为“残”，那就与“贪婪”所引发的行为有关了，就像“贪戾”这个词是由“贪”而至于“戾”一样。我们下文再说。
俗话说：“人心不足蛇吞象。”这句话似乎可以用来给“惏”字作注解。“林”字意味着“多”，本来只是指树木众多，这里却用来表示“人心”所求者多。
树木成林，这是没有问题的，但是，“人心”所求者多，则意味着想要得到本来不应该属于自己的东西。
“人心”为何会有“不足”？因为一个人不求从“心性”上去“正心”，却向外追求财富、声色、名利、权位，这样就永无满足之时。
追求女色，多少都不会“满足”；追求财富，多少都不会“满足”。事情不仅如此，一旦人把心思用在追求这些外在之物上，就如“一叶障目，不见泰山”。
那个“贪”字，可以用《列子·说符》中所说的那句“取金之时，不见人，徒见金”来作注解。为什么这么说呢？
因为其中的“今”就是“取金之时”，其中的“贝”就是“金”。所谓“不见人”，也就是失去了人之心性，不顾礼义廉耻了，忘记法律法规了。
可叹古今中外，有多少人不知“钱为身外之物”？有多少人不知“万恶淫为首”？可是，有许许多多的人，因为贪财、贪色而害了自己的心性而又害了人。
【8】犬出门户以逐物，身体偏斜又弯曲。贪利然后生戾气，戾气强盛起杀机。
郑玄先生的注解是：“戾之言利也。”钱大昕先生《十驾斋养新录·贪戾》说：“郑（玄）义本谓贪戾即贪利耳，故下注云：‘君若好货，而禁民淫于财利，不能止也。’”
然而，《史记·魏世家》中说：“秦与戎翟（狄）同俗，有虎狼之心，贪利、好利、无信，不识礼仪德行。”这里所用之义是“贪婪暴戾”。
这里所说的“贪婪”是由“贪”字而来，“暴戾”则是由“戾”字而来。那么，“贪戾”和“贪利”之间有什么关联呢？
郑玄先生的解释，是从根本上解释“贪戾”，而“贪婪暴戾”则是从“贪利”所引发的行为和后果来使用“贪戾”这个词。
“贪利”似乎可以用来解释“贪、婪、惏”三个字之义，因为无论是贪财、贪色，还是贪食，都是获取私利，以满足私欲。财色、美食，无不可归入“利”中。
既生“贪利”之意，人之心就会在“欲物”的诱惑之下，开始偏离“正心”，于是，自欺欺人之贼心，虚伪狡诈之偏心，损人利己之邪心，由此而生。
“君子喻于义，小人喻于利。”如果只是“喻于利”，那还只是算“小人”，可是，一旦“贪利”，而且“志在必得”、“多多益善”，就从“小人”而转变为邪恶之人了。
“小人”毕竟知到自己是“人”，知到不能像禽兽一样，但是，一旦转变为邪恶之人的时候，就会像狗一样了。“戾”字的本义，恰恰是从“狗”而来的。
《说文解字》说：“戾，曲（屈）也。”按照段玉裁先生的注本，说是这个字是会意字，是“从犬出户下”；又说：“犬出户下为戾者，身曲戾也。”
段先生的意思是说，门户旁边有门框，门户下面有门槛（坎）；狗要从门框间过去，就要偏着身躯；狗要从门槛上过去，就要弯曲着身躯。
从常理来说，如果狗从门里出去的时候是很不慌不忙的，那么，狗的身躯就未必会偏、曲。只有狗迅速跨越而出的时候，才会如此。
如果说狗是被主人驱赶出来，与“贪戾”之义无关，我们不讲。除此之外，狗为什么会快速跨越而出门？是见到了“欲物”，即一心想要得到的东西。
还要知到，这里所说的“犬”，似乎不能包括所有的“狗”在内，那种摇尾乞怜、投人所好的“哈巴狗”之类的“宠物狗”就不包括在内。
也许“猎犬”还可以称之为“猎狗”，但是，一般人不把“警犬”称为“警狗”，除非是有意蔑称。因此，“犬”一般是指那些勇猛乃至凶猛的“狗”。
人一旦被“欲物”蒙蔽了“心性”，在得到之前，千方百计地迅速争取，犹如“犬”见到“欲物”而迅速跨越出门，不顾一切。
一旦认为通过符合礼义的方式难以得到，就会通过旁门左道，甚至通过歪门邪道去得到，尔虞我诈，互相倾轧，甚至撕咬杀戮。这就是“戾气”，这就是“暴戾”。
到了这种情况，可谓到了“人不如犬”的地步，而是“衣冠禽兽”、“如狼似虎”，有时候则可谓“禽兽不如”了。
此生能够生而为人，纵然不能成为圣贤君子，而只是做一个“小人”，毕竟还像个人，一旦到了如犬如狼、禽兽不如的地步，真可谓“枉生为人”了。
这一切，都是从一个“贪”字上所起，贪名贪利，贪财贪色，贪食贪睡，贪权贪位，贪欢贪情……令人生贪心的事物，无时无处没有；
既然能令人生贪心事物无时无处没有，那么，怎么能“不生贪心”？立志于仁义，养浩然之气，存天理灭人欲而已。
在修养未到之时，怎么能不至于从“贪利”而避免“贪戾”？学习君子之道者，见利思义，以礼自节；至少可以知廉知耻、遵纪守法，而不铤而走险。
