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上次，我们学习的是“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”我们列出了以下三个小标题：
【1】大学中有八条目，何不详讲前两者？平天下在治国者，其本在于治其国。
【2】老老以期民能孝，长长以成民之悌。恤孤使民保其慈，须君政法定规矩。
【3】国家政令与制度，决定国民之风气。追求富国强兵者，于国于民大不利。
今天，我们还要再说说上次所学的几句话，然后再继续学习“是以君子有絜矩之道也”。小标题按上次顺序继续排列。
【4】人人都要孝悌慈，惟有躬行是真知。治国必需政和教，如何政教能无失？
“上老老”、“上长长”、“上恤孤”，是不是要求在上位的人必须自己完全做到了“孝悌慈”，然后才能使庶民“孝悌慈”呢？
身在上位，孝悌慈如尧舜，则是天下大同之道；尽心尽力于“孝悌慈”，像周文王、周武王、周公那样，则是天下升平之道；
立志于“孝悌慈”却仍有遗憾，像唐宗宋祖那样，虽然可成为治国的明君，但终究不能“平天下”；像桀纣那样“不孝不悌不慈”，则是祸国殃民之道。
其实，无论是在上位的人，还是在下位的人，“孝悌慈”都是自己的事，不能说是为了让别人也“孝悌慈”，自己才要尽心尽力做到“孝悌慈”。
在上位的人自己能“孝悌慈”，庶民不一定必然因此而能够“孝悌慈”；即使在上位的人自己“不孝不悌不慈”，也不一定庶民就没有“孝悌慈”之人。
只有身在上位的人自己能“孝悌慈”，才能真正把“孝悌慈”落实在教化之中、贯彻到政令之中，才能避免用“奖励”和“惩罚”的错误方式。
奖励“孝悌慈”之人，人们会认为这样的人本来就应该得到“名利”上的奖励，但是，也很容易使人为了“名利”而“阳奉阴违”；
“惩罚”不孝不悌不慈”之人，固然会使人拍手称快，但是，也会因此而使人因为受到惩罚而进一步失去亲情、真情。
为了得到名利而学习“君子之道”，绝不可能成为“君子”；因为想得到“奖励”或害怕受到“惩罚”去做“孝悌慈”之事，也绝不可能是真正的“孝悌慈”。
为何会如此呢？因为“孝悌慈”本来就是发自人自身的诚善之心以待他人，不仅不是为了名利、奖励，而且在事实上，“孝悌慈”之人所吃的“苦”和“亏”更多；
一旦父母状告儿女“不孝”，而使儿女受到惩罚，这样的儿女虽然被迫做一些“孝顺父母”的事情，但内心可能对父母更增添出一分痛恨和厌恶。
因此，“治国”固然需要“躬行”，也需要“教化”，还需要“政令”和“法律”。那么，“政令”和“法律”并非就是“絜矩之道”。
【5】翻开说文解字书，虽是汉字却不懂。形式逻辑成基本，科学谋利风气猛。
“絜矩之道”的“絜”字是理解的难点所在。《说文解字》说：“絜，麻一耑【端】也。从糸【丝】，㓞【契】声。”
何谓“麻一耑【端】”？段玉裁先生说：“‘一耑’犹‘一束’。耑，头也。束之必齐其首，故曰‘耑’。”
这养的解释，对于习惯于《新华字典》、《现代汉语词典》的国人来说，几乎等于没有解释，所以，一看就觉得令人头疼。
为什么会如此呢？因为《新华字典》、《现代汉语词典》所采用的是表达方式，是符合西方“科学”中“形式逻辑”的方式。
“形式逻辑”的方式，是对任何事物都要先规定好一系列的“概念”，一个“概念”包括哪些内容是固定的，叫做“内涵”，适用范围也是固定的，叫做“外延”。
把一个“概念”的“内涵”和“外延”全部规定和表达出来，叫做“下定义”。一旦“下定义”之后，一个“概念”的“内涵”和“外延”就全“确定”下来而不能轻易更改了。
“形式逻辑”包括三大部分，即“概念”、“判断”、“推理”，后面两项全都建立在“概念”的基础之上，也就是说，没有“概念”，就谈不到“判断”和“推理”。
“形式逻辑”是关于西方“科学”的“思维方式”的一门“学说”，无论是西方“科学”中的哪一科“学说”，都必须建立在“形式逻辑”基础上。
当初，西方的“坚船利炮”都是依赖“科学”而产生的，而且，当初的西方“科学”基本上就是所谓“自然科学”，所谓“社会科学”是从“自然科学”分化出来的。
当初，西方的“科学”是与“宗教神学”相对立的，所以才会有宣传科学的“日心说”的布鲁诺被宗教徒烧死之事，才会有尼采的“上帝死了，人也死了”之说。
到了马丁路德宗教改革之后，“新约”取代了“旧约”，于是，“新教”取代了“旧教”，在此情况下，“宗教神学”虽然还在，却已经是世俗可以接受之教了。
所以，“新约”不再说天地日月是“耶和华”所造，也不再说人类是“耶和华”所造，这样，“科学”的“天文学”、“地理学”、“物种起源学说”可以大张旗鼓了。
当“科学”解脱了“上帝”、“基督”的约束之后，“利害”的考量，取代了“是非善恶”的标准，所以，所做的任何事，无不是从“利害”考量。
要通过“科学”，达到“自私自利”的“最大化”，达到“自身危害”的“最低最小化”；“我”要研究“高精尖”的“大规模杀伤性武器”，但是，“你”不能如此。
于是，西方一些国家凭借着“科学技术”和“剥削压迫”而成了“列强”，然后凭借着“科技成果”而有了全世界的“殖民”、“烧杀抢掠”等等。
对于中国来说，有了“英夷侵华战争（鸦片战争）”，有了“西方列强侵犯北京（八国联军进北京）”，倭国学习列强成功，于是，也有了“倭寇侵华（抗日战争）”。
当此之时，中国处于什么情况下？满清从建立的时候起，就始终没有得到民心，但是，康熙、雍正、乾隆时期，毕竟外国列强不敢侵犯，即使侵犯也不会成功；
本来就不得民心的满清朝廷自身已经腐败了，中国到了即将改朝换代却还没有改朝换代的时候，擅长于“欺软怕硬”、“趁火打劫”的众多强盗蜂拥而至。
仓促之间，满清朝廷无法有效驱逐侵略者，通过割地赔款而苟延残喘。就在实在不得人心的情况下，中华民国把满清赶下了台。
然而，西方列强的侵略在继续，国内的军阀割据问题未解决，不久，东北三省又成立了倭国的傀儡“满洲”。接着，就是成功学习西方列强而强大起来的倭寇再次侵华。
夷狄之国的一时强大，使得铁蹄、硝烟弥漫全球。慌不择路，饥不择食，“师夷之长技以制夷”，成为弱国、弱者一时之间的口号。
“师夷之长技”，就必须学习西方“科学”，当时是被迫的选择。可是经过两次“世界大战”之后，列强凭借着对外殖民掠夺、战争掠夺继续富强，或者很快恢复了富强；
又过了几十年，侵略者的子孙们，发现“科技”的巨大作用，于是，更加重视科技创新。同时，凭借着“富厚”的财产，保持其科技研究的“高精尖”。
在此情况下，侵略者的双手上的血迹早已被洗净，而且已经西装革履、温文尔雅了，用金钱从全球各国诱惑或者购买去的“人才”为他们设计、制造着最美最好的一切。
于是，我们这时愿意“师夷之长技”，不再是仅仅为了“制夷”，而是认为“夷狄”的现在就是我们的未来方向，就是我们的理想。
不过，中国的主体，从来就没有想过完完全全地接受西方列强的一切，而是想要建立一个比中国历史更好、比外国更好的中国。
可是，从“师夷之长技以制夷”开始，就注定要用西方“科技”来救国了；要用“科技”救国、强国，就注定要用“形式逻辑”作为我们的“思维方式”。
正是这个原因，使我们现在的国人，对中国传统、正宗的思维方式、表达方式极其陌生，有的专家学者称之为“低级思维”、“幼稚思维”。
同时，“科学”几乎已经成为我们评判一切是非对错的绝对标准了。所以，中国国人极少看懂《尔雅》、《说文解字》的人了，甚至能看懂《康熙字典》的都不多。
【6】絜字本义麻一端，由此引申成为度。测长测直测一贯，由此可明治国路。
刚才，我们插上了一段议论，现在言归正传。《说文解字》说：“絜，麻一耑【端】也。从糸【丝】，㓞【契】声。”
何谓“麻一耑【端】”？段玉裁先生说：“‘一耑’犹‘一束’。耑，头也。束之必齐其首，故曰‘耑’。”由此来说，就是“麻一捆”的意思。
“麻”的种类很多，我们不陷入到对种类的分辨与考较上去，只把它理解为一种草本作物，它的外皮可以用来制作成麻线、麻绳。
从这个“麻”字的本义来说，是人在房屋之下，用麻绳、麻线编织东西。从广（眼）从林（派）。“广（眼）”是房屋之象，“林（派）”是麻绳、麻线之类。
称之为“麻”，是从可以做成麻绳、麻线的角度来说的，不过，“麻一耑”所指的不应该是“麻绳麻线”，而是收割之后捆扎起来的“麻”。
“一耑”，相当于说“一端”，是捆扎起来的“一捆麻”的“一端”。是哪一端呢？段玉裁先生说：“束之必齐其首”，也就是说，是指整齐的那一端。
朱子说：“絜，度也。”为什么会有“度”的意思呢？段玉裁先生说：“束之必围之，故引申之围度曰絜。”
也就是说，用绳子环围起来的时候，那个绳子不松不紧才能捆扎得恰到好处，这样也就有了“尺度”。这是从“一耑”而来的引申义。
捆扎东西的绳子必须环围者那个东西，如果由此再引申，那么，又可以从那条绳子来说。绳子是用来测量直不直的尺度，又可以是贯通一切的那个标准。
由此，我们可以说，“絜矩之道”的“絜”，既可以是测量“圆周”的尺度，可以是测量是否完整的尺度，可以是测量是否正直的尺度，还可以是测量是否贯通全体的尺度。
所谓“从糸（丝）”，意味着“絜”字所侧重的是那条“绳子”，这是与“尺度”之义相一致的。“㓞【契】声”又是什么意思呢？
“㓞【契】声”就是用刀刻画东西，而且所刻画的恰到好处，与实物完全相符，毫无差错，因此才可信、可靠。
回头再看“麻一耑”三个字，我们可以说，这三个字就犹如三个象，这三个象共同组成了一个“组合之象”：麻做成绳子，一可以贯通，耑表示整齐。
这种解释方式，犹如诗歌之中的“慈母手中线，游子身上衣”，犹如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，犹如“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”；
犹如散曲之中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。这些诗句都是“组合之象”，而不是句式完整的句子。这是典型的“类象”思惟和表达方式。
这样，我们就可以明白为什么“絜”可以解释为“度”了，也可以清楚这个“度”包括哪些方面了。可是，这个“度”怎么确定、怎么应用呢？
【7】己心正直能正人，正心可通天下心。莫学杂家自取舍，遵道定矩可安民。
明白了“絜矩之道”中“絜”字之义，再明白“矩”字之义，“絜矩之道”就容易理解了。朱子说：“矩，所以为方也。”就是说，矩是用来画方形、测方形的标准或工具。
“絜”侧重于“正直”，“矩”侧重于方正，两者以哪个为主呢？以后者为主。“天圆地方”，人能“方正”，然后能有立足之地；
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人能先效法地道，然后能不违天道、大道；人先要“正心”，然后能“见性”，能“方正”，然后能“圆融”。
再具体一点来说，“絜矩之道”如何做呢？从自身方正做起。江希张先生说：“矩是造方的器，所以取两方的平，有一方面不正，便不平了。”
“造矩的器”就是矩尺，矩尺是一个由两边构成的直角尺子，如果其中一个边所放置得不平正，那么，另一条边也绝不会平正。这是“度”的用法。
“絜矩”也就是要把自己这一边放置平正，“絜矩之道”则是以符合“人心之所同”的“正心”来确定规矩、制度，作为国人、天下人的标准或模型。这是确定“度”的原则。
王夫之先生说：“齐家之教，要于老老、长长、恤孤，而可推此以教国矣。奶国治于家，人地既殊，理势自别，则情不相悖，道须别建。”
所谓“道须别建”，意思是说，“理一分殊”，“齐家”与“治国”、“平天下”固然有相同之理，但毕竟也有不同，否则也就不需要分为“齐家”、“治国”、“平天下”了。
然而，这个“絜矩之道”所用的“矩”，必须是从“人心志所同”而来，而不能是由一人或一家一派的私情、私利、意见来确定。
“孝悌慈”，就是天下人人之所想得，既得而无害于人、无害于天地万物的，所以，由此而制定“老老”、“长长”、“恤孤”的“尺度”，而推行于家国、天下。
所以，王夫之先生说：“君子以絜矩之道治民，而非自絜矩以施之民也。”这是非常关键的一点。至圣孔子以及“颜曾思孟”四圣所传的“道”就是这样的“道”。
孔子之时，孟子之时，以及后世两千余年，治国者或者完全根据自己的私情、私利、意见而制定所行的教化和政令，或者对圣人所传之道“任意取舍”、“取长补短”。
这种做法，也就是“自絜矩以施之民”，亦即自定标准而拼凑，亦即《道德经》所说“中士闻道，若存若亡”的做法。
正是因为如此，所以，两千多年来的中华历史，虽然曾经有汉唐宋明的一时“辉煌”，却再也没有出现“三王”之治，更没有出现“尧舜”之治。
至于现在与未来如何，那就要看我们现在是否能尽可能遵循圣人所传之“道”了，就要看我们现在是否能诚心敬意地学习圣贤君子之道来“修齐治平”了。
现在无圣王，未尝不可遵奉圣贤君子之道；现在能诚心敬意地学习圣贤君子之道，那么，未来就会有圣王。
遵奉圣贤君子之道、出现圣王，有何意义呢？一言以蔽之，国泰民安天下平而已。扬汤止沸，不如釜底抽薪；亡羊补牢，不如防患于未然；临渊羡鱼，不如退而结网。
朱子说：“是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”
