十三、生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【1】以德为本财为末，君子在位大道行。捷径生财能加速，终究必然误苍生。
上一次，我们学习的是“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”这是从“天理”而言，是对上文“用贤”的总结，又是引起下文“生财”的引子。所以，接下来一直到全文结束，所讲的都是“生财”之“大道”。
为何从“用贤”而说到“生财”呢？就像前文所说的那样：“德者，本也；财者，末也。”王夫之先生说：“末者，本之所生也。”下有小注说：“可云生，不可云得。”由德而生财，正是由本而生末。唯有君子在位，能行“生财”之“大道”。
草木庄稼、飞禽走兽、虫蛇鱼鳖之类，自然繁殖生长，无损于天地万物，这些对于人类来说，可谓“生财”置“大道”。在人类不想得到它们而加以利用的时候，还不能称之为“财”，但是，这就是“财源”。
“生财”之“大道”，必然是能够使“财源滚滚不断”、周而复始、生生不已之道。坑蒙拐骗、巧取豪夺、杀人越货，只是财富的转移，不是“生财”。商业贸易，只是在财富交换的过程中获得差价，不是“生财”。
“生财有大道”，当然也有“捷径”、“邪道”。大量开采煤矿、金矿、石油、天然气、地下水、石油，大量砍伐原始森林的树木，可以快速“生财”，但那犹如“竭泽而渔”、“断子绝孙”之路，毕竟这些“资源”是有限的，但“子孙”却要继续生活在这个地球上。
利用高精尖的技术，制造化肥、农药、除草剂、催熟剂等等，可以使庄稼增产，或者卖高价，但是，在一定程度上相当于“饮鸩止渴”。利用高精尖的技术，缩短生物的生长周期，甚至改变生物的基因，更可以快速“生财”。但是，这就像马驴生骡，不能后继。
所以，这些“捷径”乃至“邪道”，都是人类不应该走的路。但是，最近数百年来，人类却走上了这条路。最近百年，中国也被迫、被诱惑而走上了这条路。当今，我们正在享受着这条“生财”的“捷径”给我们带来的各种奢侈享受，成为“既得利益者”。
但是，我们也已经开始或多或少地认识到了其弊端与危害，只不过我们总是在给自己找着借口，为人类走上这条“捷径”而极力辩解，或者是继续采用高精尖的技术，试图减轻或避免危害。如此继续下去，而不知反省、悔改，就永远走不上“生财”之“大道”。
【2】士农工商为四民，农民才是生财人。工业化或城市化，国家根基则不稳。
所谓“生之者众，食之者寡”，是“生财”之“大道”的第一条。如何才是“生之者众”呢？须知，“生之者”是什么人。在“士农工商”之中，“士”不是直接“生财”之人，而是可以行“生财”之“大道”的人。“商”也不是直接“生财”之人。
唯有“农”和“工”才是“生财”之人。如果进一步来说，“工”也不能完全算是直接“生财”之人，因为“工匠”只是通过对“原材料”的“加工”，制造出人们生活或做工所需要的器具、器皿、工具，或者是人们衣食住行所需要的东西。
真正完全属于“生财”之人的，唯有“农”，因此，在“四民”之中，“士”居第一，“农”居第二，“工”居第三，“商”在最后。所谓“农业是基础，工业是命脉”，首先强调的是“农业”。任何事物，如果没有“基础”，都只能是“无本之木”、“无源之水”。
然而，中国最近五六十年，走上了西方那种“工业化”的路，有人戏称农民为“九九三八六一部队”，也就是成了由老人、妇女、儿童的组合。如今，这个“部队”在继续“裁兵”。老人在减少或者搬进城市，妇女有些也进城打工，儿童只要长大就往城市里跑。
“工业化”，也叫做“现代化”、“城市化”、“美国化”，其实，不过是“消灭农村”，把农村变成城市，把农民变成工人或市民。当然，农村没有消失，农业依然存在，甚至还在增产。因为与此相配套的是“机械化”、“科技化”。
这样一来，“生财”就走上了“捷径”乃至“邪道”。因为居住在城市里的人，都不是直接的“生财”之人，而直接“生财”的农民越来越少，所以，成了“生之者寡，食之者众”了，国家的“基础”因此而非常虚弱了。为什么会如此呢？
“工业化”、“城市化”的政策引导导致如此。这种政策，必然导致对农业的轻视、对工业的重视，导致农民的自卑、对工商学官的向往。因此，改变这种情况的方法，不是驱使人们当到农村做农民，而是国家政策上对“农村生活方式”和“城市生活方式”的重视。
当“农村生活方式”也能健全完善起来的时候，当农业与其他人有同样的尊严和生活工作保障的时候，农村的人们也就不会都愿意往城市里跑了，甚至有可能城市里的某些人愿意接受“农村生活方式”而到农村去生活、务农。
“农村生活方式”，不应该是“城市生活方式”的复制与模仿，而是与“城市生活方式”不同的另外一种生活方式。让农民也住楼房，把农业“农场化”，让农民“工人化”，也就是在复制与模仿“城市生活方式”，其实就是变相“消灭农村”。
能不能把“生之者众，食之者寡”理解为通过某种方式“减少人口”，尤其是减少“老弱病残孕”的人口呢？如果这样，就违背了“为人君，止于仁”的原则，当然不可。不可把国家政策所导致的贫穷落后问题，归罪于人口过多。
先儒在解说这一句的时候，没有说过关于“工业化”、“城市化”的问题。比如，《礼记正义》说“勉民以农”，朱子引用吕氏之言曰：“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣。”因为历代有对农业以及农民的重视不够或者措施不当，而尚少“城市化”之弊。
【3】百姓安居而乐业，财用自然能生生。暴殄天物高消费，人类寿命则早终。
“生财”之“大道”的第二条是“为之者疾，用之者舒”。所谓“为之者疾”，不是“大跃进”，因为“跂（音气）者不立，跨者不行”，因为“欲速则不达”，因为时不至而冒进则是“春行夏令”。
那么，怎么叫做“为之者疾”呢？从射箭来理解“疾”字之义，就可以明白。射箭不可心急，也不是要使箭射出的速度加快，而是心平气和地用力把箭射出去而已。从“务民农桑”来说，则如吕氏所说：“不夺农时，则为之疾矣”。
既然农民是唯一直接“生财”之人，所以，首当其冲的问题就是“不夺农时”，但是，由此又可以推及其他方面。仁德君子，必然不忍扰民，更不忍害民，而是“视民如伤”、“爱民如子”。如此而使百姓“安居乐业”，则“生财”者、“生产”者都能做好其事。
所谓“用之者舒”，在于“节俭”而绝不“暴殄天物”。所“生”之“财”，都是“天物”，然后才是“人力”。即使是“人力”，也必然有天地之功而后才能生成。比如，人种菜栽树，如果不得天时，不得地利，则或者不能生，或者虽生而不能成。
“贪污浪费，极大犯罪。”可是，以工业为主的国家，必然非常重视商业。因为所有的工业产品都只能是商品，商品的销售只能靠商业的发达。一旦重视商业，就必然鼓励“提高消费水平”，甚至提倡“高消费”、“超前消费”，而不会主张“节俭”、“储蓄”。
所谓“消费”是什么？所“消”的是“天物”，所“费”的是“人力”。“天物”被“消”，则成“垃圾”；“人力”被“费”，则是无视生命。万物无不是天地所生成，人们的钱物无不是用生命换来。所谓“超前消费”，也就是“化明天的钱，享受今天的幸福”。
孟子说：“生于忧患，死于安乐。”古人说：“饱暖思淫欲。”我们现在的“提高消费水平”，这是“巧言”，换一句话说就是“思淫欲”。当今全人类都“思淫欲”，实际上也就是在缩短“人类”的寿命，而且同时让万物为“人类”而“殉葬”。
最近三百年来，不是已经是众多的物种灭绝而且还在继续灭绝吗？最近百年来，不是由许多物种被缩短了生长周期或者变异为另类了吗？也许个人的人会采用高精尖的技术而延长寿命，但是，全人类的寿命却在因为人类“自作孽”而面临着提前灭绝的危险。
固然，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（音序）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。然而，同时也必须“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，如此才能“饱暖思礼义”，而避免“饱暖思淫欲”。
如今，“消费”之风已经盛行，犹如车在下坡，无法使之立刻停止，也不宜急刹车，否则，不仅令众人反感，而且有倾覆之忧。然而，如果今天我们不开始从着手解决这个问题，恐怕等到“悬崖”边上再想去“勒马”，就不一定能“勒”得住了。
【4】唯有君子行大道，然后其财能恒足。古今未来天地人，唯有大道能兼顾。
今晚要学习的最后一句是“则财恒足矣”。需要重视的是其中的“恒”字。有始有终，终而复始，然后可以谓之“恒”。一时之财易得，而能恒久却难得。唯有在位者是君子，然后能行“生财”之“大道”；唯有能行“生财”之“大道”，财才能“恒足”。
遵循“生财”之“大道”，则不侵天地，不侵万物，不侵他人。这个他人，包括当时的人，也包括古人、未来的人。人类的奢侈享受，必然侵害天地万物，必然侵害古人和未来的人，其实，也会侵害同时的其他人。
大道，必然是顺应天地万物之道。人类想要凭借自己的聪明才智而大胆妄为，终究是背道而驰。孟子说：“所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”
孟子所说的意思是：所谓的智者令人厌恶的原因，在于他们违背自然之理去做事。如果所谓的智者能像大禹治水那样，就不会令人厌恶那种机智了。大禹治水的方式，是顺应自然之势去做事。如果所谓的智者也能够顺应自然之势去做事，那么，那种机智也就算大智了。
在西学那种“捷径”刚刚侵入中国的时候，很多国人称其技术为“奇技淫巧”；但是，在当今西风风行于全球的情况下，人们对这种说法已经非常不以为然了，甚至会认为保守、落后、反动。可是，我们现在应该反思这个问题了。
人们为什么很容易接受“捷径”乃至“邪道”？首先，是因为“捷径”往往使人们看到一时之多得、速得，而不考虑其中的后患。
其次，“邪道”的诱惑与威胁往往很容易让人们屈服。就像《天方夜谭》之中的那个渔夫遇到的魔鬼，魔鬼乞求渔夫打开瓶子把他放出来的时候所许的三个愿望，如果不是非常诱人，渔夫也就不至于上当。
再次，人们对于自己所不知的东西，往往产生强烈的好奇心，在强烈的好奇心驱使之下，就不顾后果地想要探个究竟。犹如潘多拉因为好奇，而不听劝告，打开了那个“潘多拉盒子”，一旦打开之后，也像那位渔夫放出了魔鬼之后一样，结果难以收拾了。
最后，若非圣贤君子，则必然“喻于利”，而不能“喻于义”，所以，在此情况下，难以理解“大道”，甚至看到“大道”而后嗤之以鼻、讥讽嘲笑。这也怪不得他们，毕竟他们也是最终的受害者之一。所以，能行“大道”，然后天地人以及万物才能无不安宁。
