十六、彼为（音围）善之。小人之使为（音围）国家，菑（音灾）害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
【1】小人自己认为善，可谓善意非善心。天下无道民须救，躬行切莫责前人。
所谓“彼为善之”，是接着“长（音掌）国家而务财用者，必自小人矣”而言的。怎么叫“彼为善之”？就是“小人以为善”，换句通俗的话说，那就是小人认为“我这都是为了你好”。不过，必须说明，这里所说的只是“小人”，不包括沦落为奸佞邪恶的人。
短短的“彼为善之”四个字，很容易被我们轻松地放过去，因而不知宗圣曾子的一番良苦用心，因而不知圣人的沉痛叹息。古今中外、千秋万代，有太多的人、太多的国家、太多的朝代最终毁在了这“彼为善之”四个字上。
然而，我们对“彼”又不能痛恨。“彼”就是指那些“小人”，他们本来就没有修养成为“君子”，就被安置在“君子”之位上，我们能责怪他们、痛恨他们吗？他们毕竟是处于“善意”、“好心”来说话做事，而不是处于“恶意”、“坏心”。
仅从待人来说，“善意”不等于“善心”，“好心”不等于“仁心”。比如，当孩子受到别人欺负时，家长鼓励孩子去报复，或者替孩子去报复，家长这样的说法做法就是“善意”、“好心”，但不是“善心”、“仁心”，因为家长认为这是为了孩子好，绝不是要害孩子。
“善意”是由外事外物而引发出来的，“善心”是从“本性”自然呈现的；“善意”是自己认为“善”，“善心”是自然而然的“善”；“善意”之“善”未必是“人人所同之心”；“善心”则是“人人所同之心”。
孔子说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”这里所说的“鄙夫”，所指的是没有得到礼义教化的乡野村夫，虽然不能等同于“小人”，但大体上接近于“小人”。
在一般情况下，乡野村夫没有得到礼义教化，不是乡野村夫的过错；如果国君不进行礼义教化，则是国君的过错；国君不任用贤人君子，却任用乡野村夫以及小人，更是国君的过错。当然，在天下无道的情况下，特殊情况下，还可以理解。
怎么叫做天下无道的情况？比如在“人间”已经不把西洋列强的殖民掠夺、东洋倭寇的肆意侵略作为犯罪的时候，人类所能期求的就只能是不滥杀无辜、不杀害手无寸铁的老百姓、不杀害妇女儿童了。
比如，在战火频仍、民不聊生的时候，能有“不嗜杀人者”身居君位，百姓就无怨言；能有“救民于水火者”身居君位，庶民就能感恩戴德了。比如，在贪污腐败比比皆是的时候，能有一个不贪污腐败的官员，百姓就能满意。
这就好比是“饥不择食，寒不择衣”一样，不是人们不想吃饱穿暖，而是因为在那种情况下，吃饱穿暖完全是奢望，是可望而不可即的梦想，是绝望之际的幻想乃至妄想。因此，在那种情况下的作为，不应受到苛责，更不应该否定。
可是，在可以恢复正常、回归正道的时候，我们仍然像“饥不择食、寒不择衣”一样，满足于“小人之道”，而不回归“君子之道”、向“圣贤之道”迈进，那只能说是我们不思进取、不求上进了。
庶民痛恨贪官污吏，很正常。但是，如果自身不修养，若身居官吏之位，难免自己也成为贪官污吏；我们慨叹“小人”自以为是、自以为善而造成的祸患，如果自身不修养，在一言一行、出谋划策、献计献策的时候，只能也是自以为是、自以为善。
如今，我们国家在大力惩治贪官，这是必须的，也是我们国家的希望。不过，以前的那些贪官被惩治了，怎么保证当前正在官员之位的人和将来做官的人不成为贪官呢？那就需要从现在自己读经修身开始，反求诸己而躬行不怠。起步就在脚下。
【2】小人之道是异端，用力愈大愈危险。道德礼义遭破坏，大利之后伏大患。
我们刚刚说了，“彼为善之”的意思是“小人自以为善，所以才那么做”。也就是说，在“小人”看来，能有利于己，有利于家，有利于国，有一时、一地有利，就是善的。什么会如此？因为“小人喻于利”，所以，习惯性思维就是“两利相权取其大，两害相较取其轻”。
当今盛行的所谓“互利互惠”、“博弈论”、“制衡论”，以及“科学至上”、“富国强兵”“发家致富光荣”等等说法，都是“小人喻于利”的体现。有这样主张和做法的，固然不仅仅是庶民，为什么称之为“小人”呢？因为这是“小人之道”，不是“恶人之道”。
“小人”绝不认为这有任何不好，即使有所不利之处，即使有不利之时，也常常会以“落后就会挨打”、“允许犯错误，善于改正错误就好”、“双刃剑”之类的说法来加以辩解。这是完全可以理解的，从当前的国际国内形势来说，也是必然的。
为什么说这是必然？因为近百余年来，中国经历了朝廷的腐败，遭受了长期的西洋列强、东洋倭寇的侵略，加上国内的战争，再加上十年浩劫，于是，中国的君臣民无不急于保家卫国，无不急于使我们的国家赢得其他国家的尊重，这是善意。
所以，从当初的“百日维新”、“洋务运动”开始之前，就有魏源先生的“师夷之长技以制夷”的主张，后来则逐渐演变为“师夷”、“赶夷”、“超夷”。为此，有了控制人口生育的建议和规定，有了“现代化（工业化、城市化、西方化）”的做法；
有了“一党执政”或“多党执政”的主张，有了“自由、民主、博爱、平等”的追求；有了很多信仰基督教的信徒；政治制度、思想文化、学校教育、医疗卫生等等，都在不同程度上学习西方。最近又即将为了解决养老保险问题而提出了“延迟退休”的主张。
以上这一切，可以说无不是受西方影响，或者说是“小人之道”的体现。我们不是要贬低西方，更不是反对我们政府当初和现在的做法，因为西方能把“小人之道”做到最好的程度也不错，因为我们政府也是在西风强盛而普遍的世界上存在。
我们多年来培养的官员、专家、学者，所学的思维方式、表达方式、评判标准都是西方化的，（马克思主义也是从西方而来的），没有多少人阅读过中国的经典“四书五经”，因此，所献出的建议、提案，所作出的设计，又怎能不会不同程度地表现为西化呢？
然而，如果不知还有君子之道、圣贤之道，那么，能把“小人之道”做到最好也很难得，可是，既知有君子之道、圣贤之道，还停留在“小人之道”上，就可悲可叹了。为什么可悲可叹？因为沿着那条“小人之道”走下去，不可能“天下太平”。
不仅不可能“天下太平”，而且会使人类提前在地球上灭绝，捎带着动植物为人类殉葬。所以说：“小人之使为国家，菑害并至。”所谓“小人之使为国家”，是说按照小人之道来治理国家，或者是国君任用小人去治理国家。那么，“菑害并至”是什么意思呢？
前面我们说过，“菑”的本义是土地荒芜，引申为道德礼义缺失、“人心不古”，由此而导致唯利是图、利令智昏、争讼争战。“害”则是水灾、旱灾、地震、疾病的增多或加剧。难道“小人”愿意这样吗？当然不是。可是，“菑”与“害”却因此而“并至”。
当然，“小人”也会想方设法地不断地制造问题、解决问题，大概会认为没有科学技术解决不了的问题。可是，这种方式，恐怕是属于“鲧治水”的方式，而不是属于“禹治水”的方式。水涨船高，水涨到某种程度的时候，就会泛滥成灾，淹没土地，打翻船只。
令人感到一些欣慰的是，如今中国从政府到民间，开始邳越来越多的人认识到了学习“君子之道”、“圣贤之道”的重要，外国人也已经有用孔子所传之道来救世界的说法。不过，从开始学习，到精通、落实，需要非常漫长的时间，甚至还会有波折。
【3】小人之道能诱人，诱使人类堕迷津。行于此道时愈久，人类愈难再回身。
以“小人之道”治国，也就是“以利为利”的治国方法，这种方法是建立在“自私”的基础之上的，具体来说，就是从追求个人的权利到追求自己家庭的权利，再到追求本国的权利，进而追求人类的权利。而且这种权利的追求是力求达到最大化。
“小人之道”的治国方法，当然有一整套的设计，而且这种设计会力求完善。这种设计所凭借的是人的聪明才智，所以，即使是达到最好的状态的时候，也只是“人为设计出来的最不坏的方案”。须知“天网恢恢，疏而不漏”，而“人网”能不能“疏而不漏”呢？
《大学》说，按照“小人之道”去治国，“虽有善者，亦无如之何矣。”也就是说，并不是“小人之道”毫无可取之处，其中也有“善”的，而且这种“善”往往是很吸引人的。比如“提高人民生活水平”，这绝对不能说是“恶意”。
不过，其问题出在哪里呢？问题出在不是“丰衣足食”、“身心安宁”，而是“发家致富”、“满足眼耳鼻舌身意”的欲望，于是，城市越来越大，楼房越来越多，马路越来越多而宽，机动车辆越来越多，工资越来越高。
伴随而来的问题呢？农民越来越少而商人越来越多，石油、天然气的消耗速度越来越快，城市里裸露的土地越来越少而雨水渗为地下水的越来越少，超前消费和经济压力越来越严重，物价越来越高而人心越来越浮躁。如此等等，数不胜数。
“亦无如之何”是什么意思呢？意思是也没有什么办法了。为什么这么说呢？从俭朴到奢侈容易，从奢侈回归俭朴很难。比如，自从天地生人开始，到现在不知有多少亿年了，而手机、电脑、电视机、冰箱、洗衣机、火车、飞机之类的东西才出现了一百年左右。
这些东西，一方面给人类带来了极大的便利，同时又给人类带来了更大的问题。仅仅从手机、电脑、电视机、冰箱、洗衣机来说，一个人一生需要换多少个？需要多少钱？须知，这些钱都需要用生命去“交换”，人的一生不知要有多少时间为了赚钱买它们而活着。
至于由此而带来的能源消耗、污染、结婚压力、学习负担究竟有多大，无法估量；还有由此而造成的时间浪费、虚荣心理、疾病隐患等等，就更无法计算了。可是，人们已经从这些东西获得了极大的“利”，即使认识到其“害”处，还能轻易舍弃吗？
从“道德礼义”来说，要败坏它很容易，大约三十年就能败坏得差不多，可是一旦败坏之后，再想重新恢复“道德礼义”，恐怕要一百年甚至三百年。要毁坏一座楼房很容易，要建造一座楼房却很难。
当然，如果我们只顾自己三代人的“幸福生活”，我们完全可以顺着这条“不归路”一直走下去，直到堕入“迷津”、落入“悬崖”；如果我们能为我们的孙子的孙子着想，能认识到人在天地之间的责任，那么，就不应该随波逐流、听之任之。
我们这么说，不是要回到“结绳记事”、“刀耕火种”的时代，而是要致力于使我们的人生、我们的社会能有道德礼义，能身心安宁、国治天下平。即使我们最后做不到“明明德于天下”，只要从“明明德”做起，沿着通向“明明德于天下”的正道走下去就好。
今天我们就先说到这里。下周二这个时间，我们说说《大学》的最后一句，进而说一说“治国之道”与“平天下之道”，就结束《大学》的学习。然后，我们继续学习《论语》，欢迎愿意学习圣贤君子之道的朋友、立志于仁的朋友一起学习修行。
