各位群友，晚上好！从今晚开始，我们的讲座“中原诗联群”退出、退出“中国UFO探索先锋群”，增加“孔明弟子群”、“怀瑾握瑜群”。欢迎新老朋友来一起学习经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上次讲座，我们只是讲到了“习习谷风”四个字，列出了以下两个小标题：
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
今天我们接着学习这一章后面的部分，因为这一章还没有结束，所以，继续按照小标题的顺序排列序号。
【3】谷风和煦阴阳和，春云春雨润万物。夫妇有道同心气，子女有教须和睦。
这一章从“习习谷风”说到“以阴以雨”，是说“习习谷风”促成了“以阴以雨”。意思是说：风吹云生，云积雨降。“以阴以雨”，相当于“因此而阴，因此而雨”。
《毛诗正义》说：“阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成而继嗣（四）生。”这是从天地间的风雨说到家中的夫妇、子女。
从“阴阳和而谷风至”来说，“阴阳和”是“谷风至”的前提，“谷风至”是“阴阳和”的结果。这是的“阴阳和”三个字至关重要。
太极图之中的阴阳，阴中有阳，阳中有阴；阳动阴静，动静相随；阴阳合抱，化育万物；阴阳相依，不离不弃，这是“道”的体现。
天地是一对阴阳。阴阳和合，不仅会有和风，而且能有细雨。万物就在这和风细雨之中生长敛藏，生生不息，周而复始。
夫妇是一对阴阳。在一个家庭之中，“夫妇和则室家成，室家成而继嗣生”。我们说到“夫妇”的时候，意味着只要是成婚了就是夫妇。
阴阳有道，阴阳合道，才能风调雨顺；夫妇当然也有道，夫妇合道，才能家庭和睦。从事实来说，夫妇成婚之后，就算是成了“室家”，但还不一定是“室家”。
如果夫妇之间，各怀心腹事，互不信任，家中不会有和风；如果夫妇之间，都想要把自己的意见强加于另一方，家中不会有和风。
如果夫妇之间，计较各自的得失、情感、好恶，那么，这个“室家”就是徒有虚名；如果夫妇之间，财物方面都独立核算，那么，这个“家室”就是徒有虚名。
因此，所谓“室家成”，不仅是夫妇二人“同在一个屋檐下”，而且还要夫妇之间同心同德、和睦相处，这才是名副其实的“室家”。
固然，即使夫妇不和，也不是不能生育后代，但是，既有后代之后，孩子在父母的冷战、争吵、打斗之中生长，孩子的身心会受到不同程度的伤害。
因此，所谓“室家成而继嗣生”，就是告诉我们一个道理：夫妇道正，然后能和睦；夫妇和睦，然后“室家成”；“室家成”，然后子女才能孝悌忠信。
“继嗣”是“后继者”。夫妇有了儿女，并不意味着就有了“继嗣”，因为“继嗣”要继承和延续下去的不仅仅是“血脉”、“香火”，还有人的心性；
因为子女之中的“孝子”才是名副其实的“继嗣”，而“不孝之子”不仅不能成为“继嗣”，反而会成为坑家败业、辱没祖先的“败家子”。
“习习”在于和煦，“谷风”在于生机。谷风和煦，布散生机，犹如春季云起，继而有甘霖普降，万物得以生生。
从家庭来说，夫妇同用善心，则夫妻同心同气；夫妻同心同气，而其气或从上而下，或行下而上，两相和合，家道成而子女正。
《毛诗正义》解释说：“习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。”
【4】互相鼓舞与勉励，本是夫妻所应当。欲知同心是何意，精益求精是良方。
“习习谷风，以阴以雨”，是从自然的风雨来说明道理；“黾勉同心，不宜有怒”，是直接说夫妇之道。
所谓“黾勉”，是互相鼓舞、互相勉励之义。这是说，夫妻之间，应该互相鼓舞、互相勉励。鼓舞其正事，勉励其善意。
尤其是在遇到危险、挫折、困苦、不幸的时候，夫妇不仅需要共同面对，而且还要互相鼓舞、互相勉励，有时候则表现为相互安慰。
所谓“同心”，好像非常容易理解，不需要解释，但是，假如我们像蜻蜓点水，或者走马观花一样一带而过，那么，恐怕将失落很多。
我们读经，是为了学道明理、修身成仁，当然不应该陷入寻章摘句、咬文嚼字的窠臼中难以自拔，但是，也要避免浅尝辄止、浮皮潦草。
如果是用甲骨、牛角来雕刻，当然首先要“切”，然后再“磋”；如果是用象牙、玉石来雕刻，当然首先要“琢”，然后再“磨”。
甲骨、牛角，与象牙、玉石，是材质之不同，不可像商人那样从贵贱、多少上去分辨。这就好比“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（屋）也”之中的“朽木”和“粪土之墙”。
“朽木”固然“不可雕”，“粪土之墙”固然“不可杇”，只不过是因为材质如此，并非“朽木”、“粪土之墙”有罪。
但是，自己并非“朽木”，并非“粪土之墙”，却甘愿让自己成为“朽木”、“粪土之墙”，就不能不说“不可救药”了。
如果自身的材质是甲骨、牛角，那么，当“切”则“切”，当“磋”则“磋”，假如“切”而不“磋”，则不能成器，更不能成为精品。
如果自身的材质是象牙、玉石，那么，当“琢”则“琢”，当“磨”则“磨”，假如“琢”而不“磨”，则不能成器，更不能成为精品。
所以，我们读经，不能不“明辨”。比如，“齐家”之“齐”、“同心”之“同”，如果理解错了，就很可能“差之毫厘，失之千里”，从而造成偏颇和错误。
假如把“齐家”理解为让家中所有人的道德修养、知识能力都达到同样的高度，那么，恐怕不仅不可能“家齐”，而且会导致“家乱”。
那么，“同心”应该怎么理解呢？关键在于“心”的起点保持同样的“善”与“诚”，并且同样持续地向“至善”、“至诚”前进。
夫妇之间，如果能够互相鼓舞、勉励，当然是再好不过的了，因为只有同心同德的夫妇之间才能做到如此。
夫妇之间，如果能够“同心”，而且这种“同心”是建立在善与诚的基础、通向至善与支撑的方向上的，那固然难得；
即使这里的“同心”只是为了都想为了共同构成的家庭、家族、国家的“利益”，也胜过夫妇离心离德、背弃人伦。
【5】既然夫妇是两人，观点意见必有分。夫妇不宜相怨怒，自身修养是根本。
夫妇之间，礼应做到“黾勉同心”，可是，即使做不到，那也应该清楚“不宜有怒”的起码道理，可是，古今中外，多少夫妇动辄动怒呢？
《毛诗郑笺》说：“所以黾勉者，以为见谴怒者，非夫妇之宜。”意思是说，因为互相谴责、怒气相向，不是夫妇所应有之事，所以，应该互相鼓舞、互相勉励。
理解“不宜有怒”这四个字很容易，须知，我们读经的目的，绝不仅仅是为了理解经典的字面意思，更不是仅仅为了研究“古人怎么样”。
孔子为什么以“文行忠信”教人？为什么“教”字中有个“孝”字？为什么“学”字下面是个“子”字？为什么《周易》说“观乎人文，以化成天下”？
原因很简单，因为中华经典所载的，都是人之所以为人之正道、人类社会之所以为人类社会之正道，所以，所教所学都是为了做人、做事都合乎人之正道。
因此，我们不要简单看到“不宜有怒”就算了，而是要弄明白夫妇之间为何常常会有怒、如何能做到不怒。
“诗教”有“怨而不怒”之旨，因为到了“怒”的地步，就到了伤害人的程度，因为已经在心里把别人当做“奴”对待了。
“奴”字之义，来自用手控制住一个人，被控制的那个人，无论是男女，都叫做“奴”。从郑司农先生《周礼》之解来说，“奴”的来源是因为受盗贼连坐而被抓的罪人。
一个人在心里把另一个本来就不是罪人的人当成罪人对待，那么，愤怒、呵斥、谴责、责骂都会发生，根本原因在于内心所想。
就在平常人之间，把一个不是罪人的人当做罪人对待，也是不应该的做法，夫妇之间就更不应该如此了。
可是，夫妇常犯的错误是，在朋友犯错误的时候会去调节，奉劝别人要宽容，但是，在自己的配偶犯同样错误时，却大加苛责、不依不饶。
对于已经成为夫妇的男女来说，“夫”要遵从“三纲五常”以合“乾道”，“妇”要遵从“三从四德”以合“坤道”。
只要男子有德有能，知到应该选择淑女为配偶，也知到如何对待自己的配偶，可以赢得配偶的尊重和亲爱。
如果男子无德无能，那就怪不得配偶的所作所为不好，也怪不得配偶的埋怨。不过，淑女会选择有德的君子为配偶，婚后会守“妇道”，做“贤妻良母”，而不抱怨。
一般说来，夫妇之间达到把配偶当做罪人来对待的时候少，而最常见的则是因为双方有所不同，而且又各执己见，因而导致埋怨配偶。
夫妇之间“不宜有怒”，而应该同心同德、同甘共苦、同心协力、同舟共渡。既然是两个人，就必然会有不同，有不同却强求相同就必然有怨。
既然是两个人，就必然在遇到意见无法达成一致的时候，有一个最后决策者。其中任何一方能得到另一方的信赖，都可以作为最后决策者。
不过，我们倡导的是，有事一起商量，商量的结果无法达成一致的时候，最好由丈夫作为最后决策者。不要在家庭、国家需要男子汉的时候，慨叹没有男子汉。
任何人决策，都不敢保障决策必然是正确无误的，因此，对决策者的信赖是很关键的。有此信赖的话，即使一旦发生了决策错误，也不至于埋怨另一方。
在今天这次讲座的最后，我祝愿男士们加强自身修养，使自己能够成为君子，这样，在选择配偶的时候能够选择淑女，在婚后能得到配偶的信赖；
祝愿女士们加强自身修养，使自己能够成为淑女，这样，在选择配偶的时候能够选择君子，在婚后能够夫唱妇随、家庭和睦。
