请先把《载（音在）驰》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《载驰》，许穆夫人作也。闵【同悯】其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为（音围）狄人所灭，国人分散，露于漕邑，许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁（音艳）其兄，又义不得，故赋是诗也。
第一章：载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
第二章：既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
第三章：既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟【同闭】。
第四章：陟（音志）彼阿（音饿一声）丘，言采其虻【通莔，音萌】。女子善怀，亦各有行（音航）。许人尤之，众稚且狂。
第五章：我行（音形）其野，芃芃（音朋）其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
一、题解：
这是《鄘风》的最后一篇。《鄘风》之诗共十篇，始于《柏舟》之“共姜自誓”；然后是《墙有茨》、《君子偕老》、《桑中》、《鹑之奔奔》之此淫乱、淫奔。至此，卫国虽然未亡，而其实君臣已经没有礼义廉耻，几乎成为衣冠禽兽了，继之以狄人灭卫国。
在齐桓公的帮助之下，卫国得以重建，于是有了卫文公复国。《定之方中》“美卫文公”之“始建城市而营宫室，得其时制，百姓说【同悦】之，国家殷富”；然后是《蝃蝀》“止奔”而使过人知廉耻，《相鼠》使国人知礼义，《干旄》用贤臣而好善，是卫国中兴。
在卫文公之后，卫国还有成公、穆公、献公、殇公、襄公、灵公、出公、庄公等等，然而，《诗经·鄘风》却以“卫文公”结束，下面的《卫风》也是如此，为什么呢？大概是因为《诗经》不是记史之作，一国“兴衰之义”既然已经完备，不必再作。
《邶风》、《鄘风》、《卫风》，所说的都是卫国；所不同的是，《邶风》是卫国何以渐衰之义，《鄘风》是卫国何以中兴之义，《卫风》则是总言卫国兴衰之道。败坏礼义，似乎未至于国灭，而必因此而国灭；礼义之兴，似乎无关乎建国，而建国必赖于礼义。
《鄘风》之首的《柏舟》，赞美“共姜”之守礼；《鄘风》之末的《载驰》，写从卫国嫁到许国的“许穆夫人”，见卫国被狄人所灭的悲悯之情，以及想要救国之意。所谓“载驰”，就是恨不能飞驰到卫国，前去救国，前去慰问亲人。
一个已经出嫁的女子，尚有如此亲情，为何那些身在国君之位的男儿却不顾父祖、不顾亲人？一个已经出嫁的女子，尚且为救国而忧心如焚，为何那些神在国君之位的哪儿却能忍心为一己私欲而败坏祖业、伤害国人呢？
由此，令人不禁想到后蜀花蕊夫人的《述国亡诗》：“君王城上竖降旗，且在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”卫国之君真的不如“共姜”、“许穆夫人”吗？只是私情私欲熏心，而终至于成为祖先之罪人、国人之罪人。
二、诗序讲解：
诗序：“《载驰》，许穆夫人作也。闵【同悯】其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为（音围）狄人所灭，国人分散，露于漕邑，许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁（音艳）其兄，又义不得，故赋是诗也。”
“许穆夫人”是谁？是卫国的“公子顽”与“卫宣公”的夫人“卫宣姜”淫乱而生之女，与戴公是同父同母的兄妹；她出嫁而成为许穆公的夫人，所以称之为“许穆夫人”。一个人无法选择父母，所以，我们不必关注她父母的德行，关键在于自己的德行。
“许穆夫人”为何作此诗？因为悲悯“宗国颠覆”，而自我感伤没有能力去救国。她已经出嫁而成为“许穆夫人”，身居许国，然而，永远不能改变的是，其“宗国”是卫国，这是“许穆夫人”的根本之所在。既然说是“宗国”，而不是“故国”，就是是“不忘本”
“宗国”意味着什么呢？意味着祖祖孙孙世代相传之“正宗”。“许穆夫人”已经出嫁到许国，却不忘“宗国”，可是，那些在“宗国”的君位之上的男人们，却因为贪图一己私情私欲，败坏礼义，使得“宗国”到了“颠覆”的地步，可谓愧对列祖列宗。
表面看来，卫国的“颠覆”是被“狄人”所“颠覆”的，其实却是身在卫国君位的国君子嗣自己所“颠覆”的。如果那些“国君”能够还顾及到礼义廉耻，心中还有一点对祖先的孝心，还有一点爱民之意，即使“狄人”想要“颠覆”卫国，也终究难以达到目的。
卫国在“卫懿公”的时候，受到“狄人”入侵而“颠覆”了，固然与“卫懿公”的荒淫无道有关，然而，如果卫庄公、卫宣公、公子顽等人能够像卫文公那样，卫国也不至于到此地步吧？所以，卫国被“狄人”所灭，意味着他们只能是其列祖列宗的罪人。
在“狄人”灭卫国之后，“国人分散”，这是从还生存着的国人来说，那些因此而死去的且不说了。如果“许穆夫人”之“宗国”的君主们像卫文公那样爱民，国人也就不至于死伤、分散吧？所以，卫国被“狄人”所灭，意味着他们是卫国国人的罪人。
在“狄人”灭卫的时候，卫懿公死了，宋桓公迎接卫国分散的遗民渡河而到了漕邑，而立戴公为君，也只是让卫国遗民暂时得到“苟安”而已，算不上是“复国”，所以，《诗序》称之为“露于漕邑”，而不称之为“复国”、“建国”。
在此情况下，在“许穆夫人”心中，其“宗国”已经灭亡了，犹如其根失去了，因此而悲悯其“宗国”的亲人，悲悯其“宗国”的百姓。她不仅仅是停留在“悲悯”的感情之中，而且还要去救其“宗国”，这是要有实际的作为。
然而，许国只是一个小国，恐怕其国力不足以救助卫国，从诗中可知，即使如此，“许穆夫人”也没有放弃，而是请求许国君臣能够去救助，只是许国君臣以许国“力不能救”而拒绝救助，这无疑更让“许穆夫人”伤心、痛心。
在万般无奈的情况下，“许穆夫人”只好请求自己回到“宗国”，去安慰她的兄长“戴公”。这里为什么用“唁”字呢？因为去安慰失去国家而还在世的“戴公”，而“吊”字才是去为死者送终，同时安慰死者的亲人。
“许穆夫人”的这个请求，从一般情况下来说，是不符合当时之礼仪的，因为出嫁而成为其他国家的国君夫人之后，父母已经不在了，就不可再回自己娘家。不过，这是“礼”之“经”。如今，卫国被“狄人”所灭，属于“巨变”，在此情况下，未尝不可从“权”。
可是，许国的君臣墨守“礼”之“经”，而不肯从“权”，所以，不允许“许穆夫人”回“宗国”去安慰“戴公”，这就是“义不得”之意。“许穆夫人”既不能救国，又不能去安慰其兄，其情其义却未减弱，因此写下了《载驰》一诗，寄托其情志。
三、《载驰》讲解：
第一章：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。”
“载驰载驱，归唁卫侯”。“载驰载驱”相当于说“既驰又驱”，“驰”是纵马奔驰，“驱”是用力驱赶；“言”是“我”，“卫侯”指戴公。此句意思是，马像飞驰一样了，还是嫌它跑得太慢，所以，驱赶着马让它跑得更快；因为我要去安慰我的兄长。
“驱马悠悠，言至于漕”。《毛传》说：“悠悠，远貌。漕，卫东邑。”此句的意思是，我要让赶车的人扬鞭策马到最快最快，因为许国距离卫国太遥远，我恨不能马上就赶到；我要到我兄长临时安身的漕邑去，也不知他现在怎么样。
“大夫跋涉，我心则忧”。《毛传》说：“草行曰跋，水行曰涉。”此句的意思是，卫国的大夫跨越荒野河流，长途跋涉，火速前来报告卫国的危难；我听到这种情况，不能不忧心如焚，所以，纵然无力去救国，也要火速去看看我的兄长。
第二章：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”
“既不我嘉，不能旋反”。“既不我嘉”相当于说“既不嘉我”，即已经都不赞同我的想法。《毛传》说：“不能旋反，我思也。”此句的意思是，许国的君臣都不赞成派兵救助卫国以及回去安慰我兄长的想法，可是，我的思念之情却不能有丝毫改变。
“视尔不臧，我思不远”。“臧”是“善”义。《毛传》说：“（我思不远），不能远卫也。”此句的意思是，我看到了你们这些许国的人都缺乏善心，卫国已经遭受灭顶之灾，竟然不想给以救助；可是，卫国是我的宗国，我的心中却不能把卫国放在一边而不管。
第三章：“既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。”
“既不我嘉，不能旋济”。《毛传》说：“济，止也。”此句的意思是，许国的君臣都不赞成我派兵救助卫国以及回去安慰我兄长的想法，可是，我却不能回心转意、停止我的思念之情，因为那是我的宗国，因为那里有我的亲人，因为那里有卫国众多的百姓。
“视尔不臧，我思不閟”。《毛传》说：“閟，闭也。”此句的意思是，我看到了你们这些许国的人都缺乏善心，卫国已经遭受灭顶之灾，竟然不想给以救助；可是，我思想的闸门却无法关闭，卫国灭亡的噩耗冲荡着我的心，我的情思像泉水无法不喷涌。
先王、圣人制礼，本来是本乎天理，合乎人情；仁君贤臣守礼固然应当，但在特殊情况下，只要不违背天理，就应该照顾人情，从而有所变通，此即所谓“守经而行权”。“许穆夫人”在卫国灭亡的情况下，真情难抑，回国安慰其兄，应当在礼义上有所变通。
第四章：陟彼阿丘，言采其虻。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
“陟彼阿丘，言采其虻”。《毛传》说：“偏高曰阿丘。虻，贝母也。升至偏高之丘，采其虻者，将以疗疾。”此句的意思是，我为了治疗疾病，会登上那偏斜的山丘，去采集草药贝母；如今卫国危亡，我也要想方设法去加以拯救。
“女子善怀，亦各有行”。《毛传》说：“行，道也。”此句的意思是，我生为女子之身，本来就多愁善感、思虑众多，这是无法改变的，但是，我的愁思和我的想法并不违背正道，期望许国君臣能够予以成全。
“许人尤之，众稚且狂”。《毛传》说：“尤，过也。是乃众幼稚且狂进，取一概之义。”此句的意思是，许国的君臣却认为我的愁思和想法过分而违礼，这是因为你们这些大夫们太幼稚而且狂傲，只知墨守于礼，却不知礼有权变之道。
《春秋公羊传》桓公十一年说：“权者何？权者反于经然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。”这是对“权变”的解释，以及“行权”的原则。
第五章：我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
“我行其野，芃芃其麦”。“芃芃”是茂盛之貌。此句是“许穆夫人”的想象之辞，意思是说，现在这个时候，我如果走到卫国的田野之中，一定会看到那生长得茂盛的麦子，可是，这些麦子还没有收割，卫国的遗民逃散各地，不知生活会是多么艰难。
“控于大邦，谁因谁极”。《毛传》说：“控，引也。极，至也。”此句的意思是，如今“卫戴公”一定是想要请求某个大国前来救援，我担心是否有人能去求助，是否有哪个大国可以真的前来救助，为了卫国的百姓，我也不能不回去看看。
“大夫君子，无我有尤”。这里的“君子”是指许国的贤者，“有尤”是“有所责难”。此句的意思是说，许国的各位大夫，各位贤者，我真诚期望你们能理解我，即使仅仅为了卫国的百姓着想，也请不要再对我的愁思和想法有所责难。
“百尔所思，不如我所之”。《毛传》说：“（不如我所之），不如我所思之笃厚也。”此句的意思是，许国的各位大夫和贤者，你们一定很从各个方面、各个角度去考虑周全，可是，恐怕不如我所思考的更加情真意切而且真诚、笃实、厚道、全面。
