第一四九讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·遵大路》（2015.10.11）
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请把《遵大路》及其诗序先阅读三遍：
《遵大路》，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。
遵大路兮，掺（音闪）执子之袪（音屈）兮！无我恶（音物）兮，不寁（音赞三声）故也。
遵大路兮，掺（音闪）执子手兮！无我魗（音丑）兮，不寁（音赞三声）好（音郝）也！
一、题解与《诗序》讲解：
上一篇《羔裘》，是“刺”郑国自从庄公开始就“朝廷无君子”，所用德方式是，说自古以来的朝廷文武官员，应该是德行与其职位相配，这是朝廷用人之道；既然身穿官服，就应该各尽其责，这是臣子从政之义。全诗都是从正道来说，可见“温柔敦厚”之心。
如果“郑庄公”之类的君主能够根据这个“用人之道”去检视自己的朝廷所用之人，也就可以纠正偏颇错误，“亲君子而远小人”；如果在朝的官员们能够根据这个“从政之道”去检视自己，也就可以改过自新。如果不知改悔，国家也就危险了。
为什么危险？因为“君子”不把权利、地位放在心上，所以，即使是不被朝廷所用，也可以做到“温柔敦厚，怨而不怒”；然而，当“君子”远去、“小人”当道的时候，必然危害庶民的利益乃至生命，当此之时，庶民能“温柔敦厚，怨而不怒”吗？
郑庄公没有悔改，因此，失去了用人之道而不知挽回，“君子”与“君主”不能“以义相合”，不能“行道”，从而纷纷离去，这就是《诗序》所说的“庄公失道，君子去之”的意思。在此情况下，本来应该是“郑庄公”去“思君子”，结果却是“国人思望”。
如果是“郑庄公”之类的“君主”能“思望君子”，就可以符合用人之道，而使“君子”回归。可是，古今中外，有太多太多的“郑庄公”至死不悟，更谈不到悔改，导致上辱宗庙祖先，下伤黎民百姓，因此而使得后人虽为一个个“郑庄公”叹惋，却无法挽回。
“国人思望君子”，与“国民思望君子”有所不同。所谓“国人”，虽然德行未至于“君子”，却能明白人的“良心”、“良知”，而不是“蒙昧之民”。“国人”尚且能知“思望君子”，而“郑庄公”却不知，可见，“郑庄公”蒙昧、昏庸，竟然不如“国人”。
此诗为何以“遵大路”为题，而不用“遵大道”为题呢？因为“国人”未足以明“大道”，却足以明“大路”。“遵”含有“恭敬、笃信、奉行”之义。圣贤君子可以“明道”、“遵道”、“弘道”，“国人”则可知“先君所行之路”，可知应该“像先君那样治国”。
《离骚》中说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。”这里涉及到“道、路、径”三者的不同。“尧舜”是“圣王”，所以能“遵道”；“遵道”而处理政教之事，无不合乎正道而畅通无阻，此谓之“得路”。
那“桀纣”不知“道”，也不知“正路”，他们也不是想“国破家亡，身败名裂”，但是，有“大道”而不知，有“大路”而不遵，却急功近利、自以为是，所走的只能是偏曲而狭窄的“捷径”，等到发现“此路不通”的时候，已经来不及“悬崖勒马”了。
郑国的“国人”所说的“先君”，是指“郑桓公”、“郑武公”那样的君主。“遵大路”意味着郑庄公纵然不能“以王道治国”，总可以像当初的“郑桓公”、“郑武公”那样治国吧？可是，“郑庄公”却刚愎自用、一意孤行，岂能避免“捷径窘步”呢？
二、第一章讲解：
原文：遵大路兮，掺（音闪）执子之袪（音屈）兮！无我恶（音物）兮，不寁（音赞三声）故也。
所谓“遵大路兮”，《毛传》说：“遵，循。路，道。”在这里，用“道”来解释“路”，意思是说，这里所说的“路”是“合乎正道的路”，是“先君走过的路”，不能因此而把“道”和“路”等同起来。此句的意思是说，国人期望着朝廷能遵循先君之路治国、用人。
所谓“掺执子之袪兮”，《毛传》说：“掺，揽。袪，袂（音妹）也。”据此而言，“掺”在此读音为“闪”，是“握住”之义。既然用了“握住”之义，为何还使用“执”字呢？“掺”侧重的是“恨不能全部握住”，“执”侧重的是“长时间握住而不愿放开”。
“子”是指“君子”。“袪”是指“袖口”。“国人”恨不能把君子的衣袖全部握在手中，而且长时间不愿意放手，其中自然流露出来的，是“国人”对君子的喜爱之情。“国人”如此喜爱君子，“郑庄公”却不用这样的君子，是违逆“国人”之心。
所谓“无我恶兮，不寁故也”，《毛传》说：“寁，速也。”这里的“速”字，取其“不请而来”之义，如“不速之客”。据此来说，这两句的意思是说，“国人”希望君子不要厌恶自己长时间握住其衣袖而不放，是因为君子前来使“国人”感到意外地喜悦的缘故。
君子为何“不请而来”呢？因为“郑庄公”不用君子、排斥君子，所以，君子流落到了民间。为何“国人”感到意外地惊喜呢？因为在“国人”看来，君子本来是应该在朝廷之中的人，“国人”虽然敬之爱指却很难近距离接近，没有想到君子竟然会来到自己的身边。
“国人”的意外之喜，却应该是“郑庄公”之所深忧的事情，但是，“郑庄公”之类的君主，竟然不仅不以此为忧，反而以此为喜，预示着“郑国”、“国民”之忧已经不远了。当此之时，如果“郑庄公”还不知改悔，还不知“亡羊补牢”，那结果就会无可救药了。
三、第二章讲解：
原文：遵大路兮，掺（音闪）执子手兮！无我魗（音丑）兮，不寁（音赞三声）好（音郝）也！
全诗只有两章，不同的字只有三个，即“手”、“魗”、“好”。“遵大路兮”一句，与首章完全一样，重复一遍，是突出此诗的“主旨”，意即殷切期望国君能够像“郑桓公”、“郑武公”那样治理“郑国”，虽然能像他们一样治国也非最好，但能那样也就不错了。
第一章所说的是“国人”长时间握住君子的衣袖而不愿放开，此章把握住衣袖改成了握住君子之手。握住衣袖，意味着“国人”与君子还有点顾忌，不够亲切，到了握住手而不放的时候，那点顾忌不再存在，双方更加亲切了，从中体现出来的是君子之德、国人之情。
从第一章的“无我恶兮”，到此章的“无我魗兮”，也意味着感情更加融洽。“国人”担心自己被君子所厌恶，是对君子敬重有加；担心自己被君子所嫌弃，是在敬重之中增加了亲情和爱意。君子爱人，岂能厌恶、嫌弃“国人”？“国人”敬贤，唯恐损伤君子。
孟子说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”君子有中庸之德，不是以此自傲，而是以此养护不能中庸之人；君子有贤能之才，不是以此谋求私利，而使以此养护才能不足之人。
如果说有中庸之德的人、贤能有才的人，竟然嫌弃不如自己的人，那么，这样的人就根本算不上是有德之人，算不上是贤能之人，而使徒有虚名之人而已。“国人”有“良心”、“良知”，因此能够自知不足；有德君子，则对人“一视同仁”而无嫌弃之意。
《毛传》说：“魗，弃也。”这种注释方式，意味着没有把“魗”当作“醜（丑）”的“古今字”。“魗”字“从鬼”，意味着“人鬼不同”；“寿声”之“寿”，是“俦（音愁）”之省，“俦”是“同类”之义，因此，“寿声”意味着“非同类”。
由此来说，“无我魗兮”的意思是说，“国人”期望着君子不要因为自己是“小人”、不是“君子”而被嫌弃。“君子”与“小人”虽然有所不同，但是，“国人”能敬爱君子，则可以“见贤思齐焉”，“君子”能“好人之所好，恶人之所恶”，所以不嫌弃“小人”。
所谓“不寁好也”，《毛传》没有解释“好”字，也没有注音，意味着读音为“郝”。那么，“不速好”怎么理解呢？“好”是指“善良的好人”，或者说是“善人”。“郑庄公”不邀请善良的好人，不任用贤德的君子，所以，君子才来到了“国人”身边。如果“郑庄公”能任用君子、善人，那么，这些“君子”也就不至于流落到“国人”之中了。
问题在于，“君子”离开朝廷，而来到“国人”中间，虽然“国人”敬之爱之，却绝不是国家之祥瑞、百姓之幸福，恰恰相反，这样只能使国家日益远离“大路”，日益背离“大道”。“得道多助，失道寡助”，得道则吉，失道则凶。“郑国”之吉凶，由此可判。
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