第一五九讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·风雨》（2015.12.27）
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请先把《风雨》诗序和原文阅读三遍：
诗序：《风雨》，思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。
第一章：风雨凄凄，鸡鸣喈喈（音接）。既见君子，云胡不夷。
第二章：风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳（音抽）。
第三章：风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
一、题解与诗序讲解：
《郑风》首篇《缁衣》“美武公”，而后有《将仲子》、《叔于田》、《大叔于田》三篇“刺庄公”；继之以《清人》“刺文公”，又有《羔裘》“刺朝”，《遵大路》“思君子”，《女曰鸡鸣》“刺不说【同悦】德”。着眼点皆在朝廷君臣之德。
继而有《有女同车》、《山有扶苏》、《萚（音唾）兮》、《狡童》四篇“刺忽”，而不言“刺昭公”者何也？君不君、政不正矣。然后有《褰裳》“思见正”，有《东门之墠（音善）》又是“刺乱”，此可谓朝廷之乱、民风之乱矣。
仅仅《郑风》之中，便有如此之“刺”，至于一而再、再而三，郑国之“疾病”竟然终究未能痊愈，当时以及后世亦多患如此之“疾病”，何以如此？或因在位者无“君子之德”，或无“君子之人”得其位。朝廷无君子，则政教不正，必“以利为利”，必庶民不安。
前有《遵大路》之“思君子”，是期望君臣有“君子之德”；今又有《风雨》之“思君子”，是期望朝廷有“君子之人”。《遵大路》之“思君子”，可谓“知过能改”；《风雨》之“思君子”，则可谓“力挽狂澜”。若待“狂澜既倒”，则追悔莫及矣。
此所谓“风雨”，可谓“秋风秋雨”。秋风过后，落叶满地，乃至花木遭受摧残；秋雨过后，生意敛藏，寒气日增。从邦国朝廷而言，如此“风雨”之后，则是“乱世”，体现为君臣失信、朝廷摇摇欲坠；体现为人心蒙昧，民生凋敝。
邦国之秋，与自然之秋有所不同。自然之四季，循环往复，生生不息；邦国之四季，更替相代，再来时已经物是人非。自然之秋，不可逆转，不可拖延。邦国之秋，倘若能力挽狂澜，则可谓“倒春寒”；倘若不能“亡羊补牢”，则冬季将至，一阳将潜滋暗长。
当邦国政教缺失之后，纵然其邦国仍在，亦不过是“弱肉强食”之“原始森林”而已，其君如虎狼，其臣如狐狈，其民如蛇兔虫蚁。所不尽相同者，只是既然还算是“人”，则必有“良心”、“良知”尚存者，因而能“思君子”。君子，能知“人之所以为人”者也。
孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草，上之风，必偃。”既然说“君子之德风”，则必修德以成君子；君子之言行必以其“德”，而非凭其利诱、威胁；“德风”所及，则人心向善；“君子”得位，则邦国可救。故曰“乱世则思君子”。
何谓“不改其度焉”？小人当道，非不欲“长治久安、利国利民”，惟不信或不知“国不以利为利，以义为利”，只是所知所信在于“以利为利”，因而终究不能“长治久安”，终究不能确实“利国利民”，难免“夫唯捷径以窘步”也。
度者，法度也，规矩也。小人当道，必有擅改先王先贤法度之举，必有妄作“法度”之事。若王荆公之“变法”，究其意，则诚欲“利国利民”，而终究误国误民者，以此擅改而妄作也。惟有君子在位，能知能信“以义为利”，能遵道义而行，不擅改、妄作“法度”。
孟子曰：“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。……为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。……故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
救人之溺水者，援之以手即可；救天下之溺，必援之以道方可。相比较而言，救人之生命则易，救人之心性则难。能救人之命者，不必是成德之君子；救天下人心者，则非君子不可。然而，国人“思君子”则可，若人人但知思之而不学习修养圣贤君子之道，虽思而不得矣。
二、《风雨》前两句讲解：
全诗共三章，其前两句分别是：第一章“风雨凄凄，鸡鸣喈喈（音接）”；第二章“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”；第三章“风雨如晦，鸡鸣不已”。《毛诗诂训传》曰：“风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。”“潇潇，暴疾也。胶胶，犹喈喈也。”“晦，昏也。”
“风雨凄凄”，谓秋风秋雨交加，使人内心感觉凄凉悲伤；“鸡鸣喈喈”，谓雄鸡之鸣叫声众多而和谐，不因风雨而杂乱。由此而言，乱世政教缺失而民风不正，不能不使君子为之忧伤悲凄，非为己忧，而是为民为国而忧；然而，成德之君子，不因此而失其职责。
乱世之中，往往亦是“忠言难进”之时，乃至是最容易“以言招祸”之时，是以人多因此而噤若寒蝉，或顺承谄媚，惟有君子，能固守节操而敢于谏诤，犹如雄鸡司晨而不失其时，不改其声。能使邦国拨乱反正、救时危难者，端赖于如此君子。
“风雨潇潇”，谓风急雨骤，且雨水密集；“鸡鸣胶胶”，谓雄鸡鸣叫之声执着而此起彼伏相交错。“凄凄”侧重人内心之感，“潇潇”侧重风雨外在之势。《毛传》虽谓“‘胶胶’犹‘喈喈”，但二者毕竟有所不同。“喈喈”在于异口同声，“胶胶”在于此起彼伏。
盖世之乱加剧，而君子之行更为艰难、凶险，敢于忠言谏诤者，或遭排斥，或遭迫害，因而有所减少；然而，仍有众多君子不屈不挠，坚守节操。有异口同声之君子，君主闻而从之，则国之政教可保其正；有此起彼伏之君子谏诤，君主闻而从之，可补救政教之失。
“风雨如晦”，谓秋风秋雨使得天下一片昏暗，犹如黑夜；“鸡鸣不已”，谓雄鸡鸣叫之声仍不停止。雄鸡司晨，不因天之阴晴而错乱；君子之行，不因险难而停止。“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【同逊】”，此可谓“岁寒松柏”。
“风雨如晦”，可谓风雨更甚于“风雨潇潇”；“鸡鸣不已”，可谓君子之声不绝。冬至一阳来复，生机不断；君子不绝，人间之望；善性本天生，天下有人则不至于绝灭。物极必反，人能于迷途而自知返，可谓为时未晚；不知自返，而正道必返，是改朝换代矣。
三、《风雨》后两句讲解：
其后两句分别是：第一章“既见君子，云胡不夷”；第二章“既见君子，云胡不瘳（音抽）”；第三章“既见君子，云胡不喜”。三章之中，皆有“既见君子”一句，可见“思君子”之心切，可见君子于邦国天下之重要。
君子所学习修养者，是人人生来已具之“本心”、“善性”，是人人之所同者；君子之所行，义也，即为人之所宜也。是故，君子本是人人之所期、所敬之人，惟有利欲熏心、利令智昏者不喜、不敬。“既见君子”，是见君子得其位也。
“既见君子”，谓见到君子得其位之后。“云胡不夷”，《毛传》曰：“胡，何也。夷，说【同悦】也。”此句意谓“岂能不悦”。以“悦”解“夷”，是由“化险为夷”而来。《说文》曰：“夷，平也。”世乱如“风雨凄凄”，有君子得位则能化险为夷，固古人悦。
“云胡不瘳”，《毛传》曰：“瘳，愈也。”此句意谓，有君子得位则有何疾病不可痊愈？世乱如“风雨潇潇”之时，可谓国人受伤患病矣。所伤者，或许是物是财，或许是人是心；所病者，或许是政教，或许是风俗，或许是民生。
国人清楚，惟有君子得位，方能诊断无误而对症下药。若非君子，则或误诊妄诊，或文过饰非，或讳疾忌医，或用药不当，乃至滥用虎狼之药、草菅人命。譬如有子，鲁哀公之用不足，而对以减轻赋税之法，小人必不能接受，乃至不能认可。
“云胡不喜”，意谓“岂能不喜”。世乱至于“风雨如晦”之时，虽未必如病入骨髓、膏肓，而已难以救治。当此之时，能得君子救治而痊愈，可谓喜出望外。此诗三章，说“夷”说“瘳”说“喜”，皆赖君子之作用。小人可以寄托望于君子，君子责无旁贷。
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