第一八八讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·绸缪（音愁谋）》（2016.08.07）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有200群，宗来亲手逐群分段贴文，隔十分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】
请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：《绸缪（音愁谋）》，刺晋乱也。国乱，则婚姻不得其时焉。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍（音除），三星在隅（音鱼）。今夕何夕，见此邂逅（音谢厚）？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲（音灿）者？子兮子兮，如此粲者何？
一、题解与诗序讲解：
【1】“绸缪”何义？《毛诗诂训传》解首句时曰：“绸缪，犹缠绵也。”然而，三章的首句分别是“绸缪束薪”、“绸缪束刍”、“绸缪束楚”，为何“绸缪”竟与“束楚”相联系也？因为“缠绵”非“绸缪”之本义。
“绸缪”二字，皆从“糸（音斯）”，“周”则有“完全”、“全面”之义，“翏（音六）”则是“高飞”之义。然而，当“翏”与“糸”结合在一起时，因而又有“捆绑在一起而高飞”之义。是故，“绸缪”有“紧密缠缚”之义。
“紧密缠缚”与“缠绵”有何关联？所谓“缠绵”，谓“纠结缠绕，无法摆脱”。为何“纠结”？“感情”也；受何“缠绕”？“感情”也；为何“无法摆脱”？“感情”也。因此，“绸缪”者，沉溺于“感情”之中，而“无法摆脱”也。
“绸缪”谓“紧密缠缚”，若将男女双方用“礼义”作为“绳索”而“紧密缠缚”在一起，则“绸缪”无讽刺之意矣。此所谓“礼义”并非“绳索”，因为婚姻不能凭借“绳索”而将双方强行“捆绑”在一起。“礼义”者，男女各修其德、各担其责、相互关切。
【2】《诗序》谓此诗是“刺晋乱”之作，然则，“缠绵于感情”有何可“刺”也？亦须从《诗序》寻找答案。《诗序》曰：“国乱，则婚姻不得其时焉。”此所谓“国乱”，是“唐昭侯（即晋昭公）”之“国乱”。
为何称之为“唐昭侯”？其祖先“叔虞”受封时名之为“唐侯”，则国名应是“唐国”，而爵位应是“侯爵”，欲其后代继承唐尧之风也。为何又称之为“晋昭公”？“叔虞”之子改“唐”为“晋”，后世习称“晋武公”以前之君亦称为“公”。
“晋国之乱”，与“婚姻不得其时”有何关联？“国乱”之根源，在于“昭侯”无德；“昭侯”无德，则政令不正、教化不行。政令不正，则岂能关心国人、国民之婚姻？教化不行，则国人、国民难以知礼义。不关心婚姻，则婚姻不时；不知礼义，则“溺于感情”。
【3】何谓“婚姻不得其时”？《毛诗郑笺》曰：“不得其时，谓不及仲春之月。”此是从其狭义而言，其意为，依当时之礼，仲春二月乃是男女婚姻之时，可是，晋之人民因其“国乱”，随时而婚，不顾礼定之季节。《毛诗正义》先后有两说，均从婚姻之月份论之，但两说所言之月份又截然不同。
何以截然不同？因《正义》认为，《毛诗》以“三星”为“参宿（音身秀）”，故谓诗之三章分别指十月、十一月与十二月、正月；《郑笺》以“三星”为“心宿”，故谓诗之三章分别指三月末与四月中、四月末与五月中、五月末与六月中。
其实，诗中所言，乃是“象”，学诗者不可拘泥于于字面之“意”，而须由诗中之“象”而知其“义”。“时”者，可以是时晨昏、日期、月份、季节、年龄等等，不必拘泥于“月份”，亦不必拘泥于其中任何一个，否则，非读诗之道。
【4】“婚姻不得其时”者，或“男大当婚”而不婚”、“女大当嫁”而不嫁，乃至终身不婚不嫁；或未到婚恋年龄而婚恋，乃至未婚而先孕育。此皆“婚姻不时”之大者，其危害远远大于晨昏、日期、月份、季节。
“婚”字为何“昏声”？黄昏而行其礼也；何以黄昏行礼？取“阴阳交合”之义也。为何以“仲春”为最佳之期？盖取“春季万物发生”之义也。是故，中华经典之礼，皆效法“天地之道”而“顺乎人情”者，当人之婚姻不依此礼，则“蔽于人而不知天”矣。
在“五伦”之中，“父子”与“兄弟”为“天伦”，“君臣”与“朋友”为“人伦”；“夫妇”则介于二者之间，重视“天作之合”则不违于天，重视“父母之命，媒妁之言”则不违于人；男女双方“自主婚恋”则智天与父母于无足轻重之地，而独以“情”而成矣。
【5】“溺于感情”者，何以不宜也？“感情”者，因感于外物而生情，因情而不顾礼义矣。何谓“感于外物而生情”？男女双方之生情，或因一方貌美，或因兴趣相同。所谓貌美、兴趣，皆“外物”也。至若感于才华、财富、权位、名利，则非“情”矣。
何以“因情而不顾礼义”？或因貌美，或因兴趣，其所生之情，往往是“不由自主”；其“情”既生，则欲得之而后快，若因种种原因而不能如愿以偿，则郁闷烦恼、怨恨仇杀之意或许随之而生。是故，此所谓“情”，私情也；如此“婚恋”，如视所爱之人为“所欲之物”。
天下之男女，双方同时生情者，少之又少；且天下之男女，如小说、戏曲中那般男必有状元之才、女必由仙女之貌且伶俐多情者，亦少之又少。是故，小说、戏曲往往无不重视因“感情”而生之“情恋”，由此而编造出或优美、或凄美之婚恋，动人之情、移人心性。
再者，此情此欲既生，则难以“以礼自节”，犹如以“情”自我缠缚，或以“情”相互缠缚。自我缠缚者，多误己害己；相互缠缚者，不仅误己害己，乃至误人害人。固然，亦有“两情相悦”、双方父母无不赞同、双方皆能情感不渝者，然而，现实之中能有多少？
“天作之合”，圣人所以使人间男女不“溺于感情”者也；“父母之命，媒妁之言”，圣人所以使人间男女免于“自我缠缚”、“相互缠缚”者，奈何世人不知圣人之仁心？奈何世人不信圣人之道哉？有言曰：“天下本无事，庸人自扰之。”其此之谓乎？
二、《绸缪》前两句讲解：
【1】首章前两句为“绸缪束薪，三星在天”，《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》，即汉儒毛亨、毛苌两先生所传《诗经》注解）曰：“三星，参（音身）也。在天，谓始见【同现】东方也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣。”
细言之，“绸缪束薪”、“绸缪束刍”、“绸缪束楚”，字面之意分别是，将所砍之柴、所割之草紧紧捆扎在一起、将所割之草紧紧捆扎在一起，将所砍不成材之荆条紧紧捆扎在一起。其中，“薪”兼指柴草，“刍”单指草，“楚”单指木柴。
无论是柴还是草，均可谓婚姻之男女双方。从正面而言，双方以礼而成，则能牢不可破、白头偕老；所谓捆扎柴草之绳索，犹如双方之德，父母之命，媒妁之言，三者成一绳索，而以双方之德为主。同心同德者，必然宜室宜家、孝悌忠信、不离不弃。
从讽刺而言，干柴干草，遇火则燃；孤男寡女，因情而聚。若以“情欲”为“绳索”，将男女合成夫妇，则容易移情别恋，何也？情乃感于外而发，非由心性而生，外物一变，则情改移也。一往情深而矢志不渝者，为其情或许不顾礼义廉耻，不顾父母家国。
【2】首章第二句为“三星在天”。“三星”，谓二十八星宿中之“参宿”。当“参宿在天”之时，谓其始现于东方，是夏历十月之时。次章第二句为“三星在隅”，谓“参宿”现于天上之东南角，是夏历十一月以及十二月之时。
末章第二句为“三星在户”，谓“参宿”现于天上正南而直冲门户，是夏历正月中旬。三章所言之十月、十一月、十二月、正月，及初冬、冬末、开春之时，是万物藏孕生机、生机将发之季节，且无农事之举，是以适于婚姻也。
倘若男子三十而未娶，或女子二十而未嫁，则不宜再拖延，虽时至仲春，亦可行婚姻之礼。若国君有德而仁民爱物，则于政令必使国内男女及时成其婚姻，而不使国内有旷夫怨女、“剩男剩女”；于教化则必使国内男女依礼义而成其婚姻，而不使之“溺于感情”而悖礼。
国君无德，则政令不正，教化不行。政令不正，则不顾男女终身大事，不顾百姓事业；教化不行，则不教国民以礼义廉耻，而任凭男女因情欲而私定终身、私相授受，乃至因情因欲而行苟且偷淫之事、婚姻如买卖契约，此则可“刺”者也。
三、《绸缪》中两句讲解：
【1】首章为“今夕何夕，见此良人”，《毛传》曰：“良人，美室也。”谓所娶之妇也。次章为“今夕何夕，见此邂逅”，《毛传》曰：“邂逅，解说（音谢悦）之貌。”谓相遇而相悦之女。末章为“今夕何夕，见此粲者”，《毛传》曰：“三女为粲。大夫一妻二妾。”
先从正面而言。首章之意为：“新婚之夜是何月之夜？是十月之夜也；既已依礼而成夫妇，而今得见贤良之女。”所谓“今夕何夕”，是指符合婚姻之月份，暗涵符合礼义之意；所谓“美室”，是指贤淑善良之新妇，暗涵年龄相配之意。
次章之意为：“新婚之夜是何月之夜？是冬季之夜也；人海茫茫人无数，终遇此女而相悦。”此谓新婚男女于此时而相遇，于此时而相悦，非在此前便已生情、相恋，既成婚姻而相悦也；其中亦暗涵“顺应天意而终成夫妇”之意，于无数男女中，成为夫妇者，岂偶然哉？
末章之意为：“新婚之夜是何月之夜？是正月之夜也；身为大夫遵周礼，而今得见此三女。”此所谓“大夫一妻二妾”，是当时之礼制，非“天下之通礼”；是当时之所行，非经典之所倡；是“一妻二妾”，非“一夫多妻”。
【2】在从讽刺而言。首章之意为：“不论今夜是否当婚之时，毕竟能得如此美女以为妻。”如此如此，则“婚姻不得其时”、不顾礼义矣；所谓“美室”，以由女子之美色而生情矣；如此男女，是否有德则难言，终究不是“以德相配”矣。
次章之意为：“不论今夜是否当婚之时，终究能得以见到当初相遇相恋之女。”如此如此，则男女此夜不知是否成婚之夜，但欲行夫妇之事，既不顾礼义，亦不顾廉耻矣，难免“始乱终弃”之忧；纵然是新婚之夜，亦未必是当婚之月、当婚之龄。
末章之意为：“不论今夕是何夕，见此三女而快乐。”按当时之礼，“大夫”可以“一妻二妾”，而庶人惟有“一夫一妻”而已；然而，“国乱”之际，人或不知礼，或知礼而亦不遵循，大夫或以“纳妾”为纵情纵欲之事，庶人亦为情欲而纳妾，或老夫而有少妻娇妾。
四、《绸缪》后两句讲解：
三章所言“子兮子兮”，皆指男子。为何从男子而言？从正面而言，是“夫为妻纲”，即男子当“刑于寡妻”，方可“担纲”也。换言之，男子有德守礼，然后可以“担纲”，从而“夫义妇顺”。“无诸己而后可以责诸人”，男子无“夫道”，岂能责女子以“妇道”哉？
是故，有德守礼之丈夫，必能善待其贤妻，从而“夫妇和睦”，此为首章后两句之意；有的守礼之丈夫，必能由此而担当起丈夫之责，既娶之以为妻，则真情相待，相敬如宾，此为次章之意；有德守礼之大夫，必能尽职尽责于其家，亦能尽职尽责于其国。
从讽刺而言，则无德无礼之人，虽得美色之女以为妻室，然而，美女各不相同，美色终不长久，如此依赖“情欲”维持之婚姻，其能和睦乎？其能长久乎？此为首章后两句之意。故《毛传》曰：“‘子兮’者，嗟（音接）兹也。”即“为此而嗟叹”。
一见生情、因情而悦者，其情必因美色、兴趣，因此而一往情深，不顾礼义者，“夫道”不立，虽成婚而难以“担纲”，夫妇岂能和睦？若是不顾廉耻者，则或因美色、兴趣而“移情别恋”，或因其妻室色衰而失其情。婚前相恋，一旦成婚，则恋情不减者，鲜矣。
悦于妻妾众多者，必无情而惟有欲之人也。如此之人，无论是君臣，抑或是庶人，其身不修，岂能“齐家”、“治国”哉？如此之人，所成之“家”，难免于妻妾争风吃醋；妻妾争风吃醋，则祸患无穷矣，故曰：“子兮子兮，如此粲者何？”无可奈何也。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
