第一九七讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·驷驖（音四铁）》（2016.10.09）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《驷驖（音四铁）》，美襄公也。始命，有田狩（音受）之事，园囿（音又）之乐（音勒）焉。
第一章：驷驖孔阜（音富），六辔（音配）在手。公之媚子，从公于狩（音受）。
第二章：奉时（音是）辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍【同捨】拔则获。
第三章：游于北园，四马既闲【同娴】。輶（音由）车鸾【同銮，音栾】镳（音标），载（音在）猃（音显）歇骄。
一、题解及诗序讲解：
【1】何谓“驷驖”？四马共驾之车，谓之“驷”，诸侯所乘之车也；赤黑色之马，谓之“驖”，纯种良善之马也；可以为诸侯之车驾辕，赤黑色之骏马，谓之“驷驖”。诗题不言“驖驷”，而言“驷驖”，则非言其车，而是言其马。诗题之义，可由此而知之。
既名为“驷驖”，则此骏马之职责必在于为“驷”驾辕，否则，称之为“驖”即可，不必谓之“驷驖”矣。“驷”者，车也，按礼制所配诸侯之车也。若谓以“车”喻其“国”，则所谓“诸侯”即该国之“君”，倘若“国君”不以“治国”为事，则“君”如虚设。
诸侯所用之“驷”，是天下之礼制，诸侯得之，则当知“以礼治国”，然后能“国泰民安”。“驷驖”之“驖”，能“以礼而行”，则“驷”可以稳健而行，“驷”上之人与物不会因颠簸而受损伤；倘若“驖”自以为是、任意而行，不顾礼义，不仅有损伤所载人物之隐患，乃至或许使“驷”因此而翻覆、毁坏。至若“驖”不顾“驷”而独行，则非“驷驖”矣。
【2】《诗序》谓此诗乃是“美秦襄公”之作，然则，“秦襄公”有何可“美”也？“秦”之君主，“伯益”之后，在夏朝、殷商之际，多居诸侯之位，而后衰落，至于“西周”末期，“非子”因“伯益”功德以及“非子”善于养马而得以成为“附庸国”，此可谓光宗耀祖、承述“祖先之志”之 初步。
“秦仲”因辅助讨伐“西戎”有功而得以成为“天子”之“大夫”，此可谓光宗耀祖、承述“祖先之志”之继续；“秦襄公”奉“天子”之命，征伐“西戎”，收复失地，因此而得以成为“诸侯”，至此方可谓不辜负祖先，不愧对祖先。然而，不过是“不愧对”而已。
“秦襄公”之功德，是否可以与“伯益”相比？恐怕难以相比。然而，伯益辅助大禹以治水，首在于其德，功在其次；“秦襄公”之征伐“西戎”，首在于其功，德在其次。是否有功，在于其外在之成败；是否有德，则在于其心性修养，不以其成败而论也。
是故，“秦襄公”之可“美”者，不过是凭借其“功”而获得“诸侯”之爵位而已，国人见之，以为可“美”，无可非议。然而，其“德”则远不及“伯益”，由“秦襄公”自身而言，有何可“美”也？其“功”可“美”，其“德”则不足以“美”也。
【3】《诗序》所谓“美襄公”，“美”其“功”也。其“功”何在？在于“始命”，亦即始得“天子”任命其为“诸侯”也。由庶民而成为“附庸”，由“附庸”而成为“大夫”，由“大夫”而成为“诸侯”，是“嬴秦”之复兴，亦属可“美”之事也。
因“秦襄公”得以成为“诸侯”，于是“有田狩之事，园囿之乐”。国人以此为“可美之事”则可，“秦襄公”自以为是“可美之事”，则非所宜也。国人“美”之，是称赞、祝贺其功成；“国君”以此为“美事”，则是以“田狩”、“园囿”为“乐”也。
“园囿”者，“田狩”之所也。何谓“园囿”？以篱笆环围之，谓之园；以墙壁环围之，谓之囿。“国君”得民之心，则有“园囿”而庶民以为“美”；若“国君”不得民心，则“园囿”成为庶民之禁区，必至于庶民“憎恨”之。
诸侯何以“田狩”？一者，于和平之时，诸侯不忘兵战而以此习武也；再者，以“田猎”所获之禽兽祭祀于宗庙。国君凭借其功而能有“园囿”以“田狩”，固然可“美”；然而，若以此为玩乐之事、玩乐之地，则“田狩”之义全失，因而无“美”可言矣。
二、第一章讲解
原文曰：“驷驖孔阜（音富），六辔（音配）在手。公之媚子，从公于狩（音受）。”其意曰：襄公既已是诸侯，依礼可以乘驷车；驷车之马甚肥大，六条缰绳手中握；襄公之臣守道义，上下君民无不悦；随从国君在园囿，陪伴国君以狩猎。
此是从“可美者”而言，或曰此是君主应当如此。“驷驖孔阜”，谓诸侯既得四马驾驶之车，当以骏马配之，犹如国君既能得其封地，便应修己之德以配此位，便应担当其“治国安民”之责任。“孔”，甚也；“阜”，本指高平之地，此指其马健壮高大。
“六辔在手”，谓六条缰绳全在驾车者手中掌握。其车有“四马”，各有缰绳两条，当有八条缰绳，此处何以谓之“六辔在手”也？因驾辕之马两条缰绳系于车上，故驾车者手中惟有六条。盖以“六辔”喻治国之“六礼”也。
按《礼记·王制》，“六礼”为“冠（音贯）礼”、“昏【同婚】礼”、“丧礼”、“祭礼”、“乡礼（含乡饮酒礼与乡射礼）”、“相见礼”。君主以此“六礼”治国，则可谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，无需武力、计谋控制而自然“国泰民安”。
“公之媚子”，《毛诗诂训传》曰：“能以道媚於上下者。”其关键在于“以道”。“以道”而“媚上”，则非谄媚阿谀；“以道”而“媚下”，则非利诱威胁。惟有君主“以道”治国，然后能任用贤德君子；惟有贤德君子，能“以道”事其君、“以道”利其民。
“从公于狩”，《毛传》曰：“冬猎曰狩。”何以言“狩”而不言“猎”？“狩”者，“守”也，以习武备战、诚敬祭祖而守其“宗庙”也。何以不言“守疆土”、“守权位”？“守疆土”则不免“率土地而食人”；“守权位”则不免“为私欲而害民”。
所谓“从公”，谓“以道而使上下无不悦”之臣，与其君主志同道合而心甘情愿随从也。志同道合，而后能君臣相辅以行道；倘若是因利害相同聚合，则利尽、遇害而散；倘若是以“御臣之术”而控制，则贤德君子必不能心甘情愿追随之。
三、第二章讲解：
原文曰：“奉时（音是）辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍【同捨】拔则获。”其意曰：掌管园囿有虞人，豢养禽兽尽其心；襄公此时来冬狩，雄壮禽兽以奉君；豢养禽兽既得法，禽兽肥大且成群；襄公下令逐其左，众人协力而奋身；但见其箭方离手，猎物应声以受擒。
“奉时辰牡”，其“奉”谓管理园囿之官吏奉献用以“田狩”之禽兽于君主；“时”通“是”，谓“此”；“时辰”谓“适合此季节”；“牡”谓禽兽之雄者。君主仁慈，则“仁民爱物”，虽“田狩”不能不伤害禽兽，然而，其狩猎有季节之节制，所用之禽兽亦有所选择。
“辰牡孔硕”，谓园囿中之禽兽甚是肥壮硕大，可见园囿之虞人尽心豢养，而且方法得当，因此而必然健壮，而且繁衍众多，亦可见君主用人得当。以雄健者为“田狩”之禽兽，不仅可以尽量避免伤害禽兽之繁衍，而且更能利于习武，能奉献佳美祭品于宗庙。
“公曰左之”，谓秦襄公下令追逐左路之禽兽。既言君主下令，则可谓众多随从之人奋勇争先也。一者，由此可见君主有令而人必从之，号令严明，上下齐心协力也；再者，“田狩”非君主一人之事，习武练兵乃是邦国之大事之一也。
“舍拔则获”，其“舍”同“捨”，相当于“放手”、“松手”、“释手”；“拔”指“箭矢”之末端。拉弓射箭之时，必一手扶弓，一手握弓弦上之箭矢末端；其手放开箭矢末端，便是箭矢离弦之时。箭方离弦，则禽兽应声倒地，谓其身手敏捷而技艺高超也。
四、第三章讲解：
原文曰：“游于北园，四马既闲【同娴】。輶（音由）车鸾镳（音栾标），载（音在）猃（音显）歇骄。”其意曰：襄公敏捷技艺高，因其平素之习武；当初游猎北园日，四马调驯已娴熟；人驾轻车逐禽兽，马衔两侧銮铃舞；前者既已娴熟后，始驯猎犬以追逐。
“游于北园，四马既闲”，谓秦襄公昔日在北园游猎之时，已训练其马至于娴熟。“輶车鸾镳”者，驱逐禽兽以供其射猎之车，谓之“輶车”；拴系銮铃于马嚼子两侧，谓之“鸾镳”，“鸾”同“銮”，铃铛也。
“载猃歇骄”者，既训其马，再训驱逐禽兽之车，而后方始训其猎犬也。“载”，“始”也；“猃”与“歇骄”，田犬之名也。若非平素如此训练，则其今日“田狩”不至于身手如此敏捷、技能如此高超。然而，其君主似乎每日习武备战，而成功获爵，其德其礼何如哉？
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，事必渐积而后成。积土成山，积水成渊，亦在于渐积；高山突然而现，洪水猛然而来，必成灾难。“秦嬴”之渐盛，有“非子”、“秦仲”、“秦襄公”之功；“秦襄公”之“田狩”，亦在于平素之尽心尽力。
积技而成功，不如积功而获爵；积功而获爵，不如积善而成德。“非子”之“善养马”，积其技而成功也；“秦仲”、“秦襄公”之“善战”，积功而获爵也。然而，其“积善”也不足，是以终究只能有“称霸”之一日，其后“暴秦”之“成功”，“攻乎异端”者也。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
