《论语》讲座稿223《宪问》037（2019.11.05）
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【14.38子曰：“贤者辟（音必）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”】
【1】此所谓“贤者”，谓有德而遵道之人，而非“圣贤君子”之“贤”。前者之“贤”，乃从“君臣”之“臣”而言，可居“臣”之位而未必能得“臣”之位者也；后者之“贤”，乃从“坚守道义”而言，不必与“臣”之位相关，“贤妻”之“贤”则又次于此。
此章凡四“辟”字。《说文解字》曰：“辟，法也。从卩（音洁），从辛，节制其罪也；从口，用法者也。”由此字之象而求之，故其本义当有二：一为以口宣法而定罪，一为以口宣法而使人避免犯罪。盖知法者当守法而免于犯法，知法犯法者则当依法定其罪。
若从“从口”而言，则“辟”是可以“宣法定罪”者。罪小则可由“士师”而定之，罪稍大者可由诸侯之“司寇”而定之；罪至于死者则须由“君”而定之，且能审定法律者必须是“君”，是故“辟”字亦有“君”义。然而，此义似非不义。
若从“从辛”而言，则是“罪人”之义，譬如“罪从大辟皆除死”之“大辟”，亦即“死罪”之人。若从“从卩”而言，则是“以法自节或以法戒人而免于犯罪”之义，由此而引伸出“躲避”、“避免”、“逃避”之义，然而，此章之“辟”非“逃避”也。
“贤者”之“辟”，必先“既明且哲”，而后“以保其身”也；其所谓“辟”，有其道，有其法。有其道者，非厌世，非弃世，惟因不得行道，故“卷而怀之”，以待其时也；有其法者，避开无道之地而另辟他地以存身，犹如“潜龙勿用”也。
【2】何谓“辟世”？暂时避开无道之俗世，但修“天爵”以“上达”也，以“俟命”也。何时可以“辟世”？如《易》所言，“天地闭”之时，则贤人可隐也。犹如秋冬季节，天地之气不交，万物生气敛藏，而待春来再发展也。世者，三十载之谓也。
非惟“贤者”如此，至圣孔子、亚圣孟子亦有如此之行。譬如孔子、孟子之早年，则或在鲁邹，或至于列国，以觅可以“易天下之无道”而趋于“有道”者，然而终究“未见好德如好色者”；至于晚年，既知“道不行”于当世矣，则至圣删订六经，亚圣《孟子》。
然而，至圣与亚圣固不属于此章所谓“贤者”之列。达乎圣人之境者，如日月之有云雾遮蔽而未尝有所辟，至圣与亚圣虽晚年立教、立言，亦是“传道”、“行道”，何尝敛藏而休歇？而“贤者”之“辟世”，则惟隐遁而独善而已。
船山先生曰：“‘避地’以下，三言‘其次’，……固必有次第差等矣。……盖所云‘其次’者，就避之浅深而言也。‘避世’，避之尤者也；‘避地’以降，渐渐不欲避者也，志益平而心益苦矣。”此所谓“辟”，道不得而行则“不立于岩墙之下”也。
“辟地”者，避开乱国而迁居他邦也。若他邦有可行道者固可，纵然不可行道而不至于有杀身之祸者亦可。“辟色”者，贤者欲遵道而行，而遭遇居上位者之无礼，则非惟不足以行道，且或遭受凌辱以至于危殆，是以避之而去他邦之地也。
“辟言”者，贤者欲遵道而事君，如“三谏不从则去之”也。以道而言而君不听，谏诤君之错谬而君不从，若仍居其朝而食其禄，贤者以为耻而去之也；更有甚者，君既不从，而有背道而驰，若仍居其朝而食其禄，则或成助纣为虐、为虎作伥之徒矣，焉能不去之？
“作者七人矣”，谓如此“辟”而去之者，既已有七人矣。或谓“七人”乃是指《论语》中所见“长沮、桀溺”七位隐者，然而，恰如朱子所引李氏之言：“必求其人以实之，则凿矣。”夫子但言如此贤者，前既有如此之多，后亦必不可免也。
此章似言“贤者”之“文行出处”，然而，为君而为政者，闻此章之义，岂可不反思而自省哉？自身无德而背道，致使天下无道，则贤者“辟世”；自身无德而违道，则贤者“辟地”；自身无礼而拒谏，则贤者“辟色”、“辟言”；贤者既去，则其君衰亡不远矣。
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