第二六二讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·常棣（音第）》（六）（2018.02.05）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见之，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。】
请先阅读诗序与原文：
诗序：《常棣》，燕（音艳）兄弟也。闵【同悯】管、蔡之失道，故作《常棣》焉。
第一章：常棣之华，鄂不韡韡（音伟）。凡今之人，莫如兄弟。
第二章：死丧（音桑四声）之威，兄弟孔怀。原隰（音习）裒（音剖二声）矣，兄弟求矣。
第三章：脊令（音机灵）在原，兄弟急难（音南四声）。每有良朋，况也永叹。
第四章：兄弟阋（音细）于墙，外御其务。每有良朋，烝（音争）也无戎。
第五章：丧（音桑四声）乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
第六章：傧（音鬓）尔笾（音边）豆，饮酒之饫（音欲）。兄弟既具，和乐（音勒）且孺。
第七章：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（音西），和乐且湛（音丹）。
第八章：宜尔家室，乐（音勒）尔妻帑（通孥，音奴）。是究是图，亶（音胆）其然乎。
十、第八章讲解：
第八章原文：“宜尔家室，乐（音勒）尔妻帑（通孥，音奴）。是究是图，亶（音胆）其然乎。”《毛诗诂训传》注：“帑，子也。究，深。图，谋。亶，信也。”此是《常棣》最后一章，既是全诗之总括，亦是对天下人之劝勉。
【1】“宜尔室家”，其义易知易明，谓当使尔之室家无所不宜也。然而，易知易明者，只是其浅显之义，欲求经典之义，不应只知其浅显之义，故须由其字而加以探究。“宜”，《说文解字》作“宐”，解曰：“宐，所安也。从宀（音棉）之下、一之上。多省声。”
何谓“所安”？可以使人安居之处所也。何处是可以使人安居？室家也。人於天地之间，惟有室家可以是最终安居之处所。纵然天下处处风雨，纵然不容於天下之人，尚有室家可以安身；若有疾病、伤痛、罪过，亦惟有室家为其可以栖息之处。
是故，倘若一人不能安其室家，反而使其室家争吵打斗不断，乃至分崩离析，则於天地之间再无可以安居之所，犹如独乘孤舟漂泊於汪洋，犹如独自飘荡於风雨之中。如此，则可谓其家非家，无家可归矣，岂不哀哉？家不能安，则国何以安？天下何以安？
谁能使其室家成为安居之处所？己也。仅仅就夫妻而言，身为丈夫，则不可弃其责任而加于其妻子，亦不可抱怨其妻子；身为妻子，亦然。倘若贷其责于他人，可谓不以其家为家矣；或怨责他人，非惟无济于事，且必使其家离心离德而趋于分崩离析。
“从宀”，谓室家之房屋，然而，倘若夫妻离心离德，虽同居于同一房屋之中，亦不似家人，或如驿馆之过客，或如同居之路人。所谓“一之上”之“一”，犹如立足之地面，进而言之，夫妻之间，当如大地之“厚德载物”，相容相恕，而非互相怨责、排斥。
大地如何“厚德载物”？“地无私载”也。大地之于人，从无弃人之时，惟人自弃；大地之于物，亦从无弃物之时，惟物不自适之。室家若欲成为可以安居之处所，须为夫为妻者各厚其德。德如薄纸，如钢板，如大地，则所能载者必有不同。
所谓“多省声”，谓只取“多”字之半，亦即只取其中之“夕”字，亦取“夕”为表音之象。何以不言“双夕”或“重（音崇）夕”？一者，“重夕”即是“多”；再者，“宜”字亦取“多”之义。何以取“多”之义？谓室家之中，人人可以安居，非惟一人可以安居也。
【2】“尔”，今惟解作“你”，人但用之，而多不思其义之所在矣，兹试求其义如下。《说文解字》曰：“丽尔，犹靡丽也。从冂（音窘一声），从㸚（音礼），其孔㸚，尒（音耳）声。”其义难晓。据徐锴先生《说文解字系传》及段玉裁先生《说文解字注》，谓“丽尔”为汉朝之前语，“靡丽”为汉朝人之语，是“有点缀且能透明”之义。
何金松先生《汉字形义考源》，“冂”为窗之木框，“㸚”为窗上之花格窗棂；花格窗棂亦即“有点缀”，窗棂虽有隔离内外之物，却亦能使户外日光透过窗棂而入，故能“透明”。“此乃富贵人间的房屋特点，奢侈华丽”，故曰“靡丽”。
然而，《说文解字》此解，盖非其本义。如何可知其本义？可从甲骨文探求之。今所见何先生书中所引甲骨文“尔”字写法有四种。其一，上有一横，将其下三个“大”字连为一体，“盖表示这些人是一个家族或家庭整体”。三“大”并列，谓“人人有责”也。
其二，於前者字形之上，再加一“人”，“表示这人辈分最高”。此谓一家之中，长辈以身作则，统摄全家。其三，於第二种字形中，凸显下面三人中间一个，或许所凸显者为夫、妻、子三者中之“夫”，亦即凸出丈夫在家中之责任。其四与其三相似而略简。
至于金文，则于第三四两种字形或逐渐修饰美化而成为“爾”，或不断简化而成为“尒”。规范字取“爾”以为用，《说文解字》据其字形而解为“丽尔”；今之所谓简化字则取“爾”字之行书以为用。从此，“尔”字之本义失矣。此诗用其本义，取前者字形之义。
【3】“室家”者，夫妻所居谓之室，家人所居谓之家。伸言之，国为国人之家，天下为人类之家。“室家”与“兄弟”有何关联？室家之安，固然是夫妻两人之事，但在夫妻之中，丈夫应先担其责，故曰“夫为妻纲”，故曰“子不教，父之过”也。
《说文解字》曰：“室，实也。从宀，从至。至，所止也。”由“从至”而言，女子既嫁，以此为归宿，居之守之，上以奉养公婆，中以相夫教子、亲睦妯娌，下以孕育子女；生子而婚则延续自家，生女而嫁则延续家家。
男子出乎此室，志在四方，德能足以齐家则家齐，德能足以治国则国治，德能足以平天下则天下平；只知有室，而不知有家国天下者，虽居丈夫之位而不足以谓之丈夫也；然而，丈夫在外，虽远在千里之外，虽富贵为君主公卿，不可忘其室家，且於室内只是丈夫。
据《说文解字注》，“家”字之象，为“豕在棚下”，“豕”乃赖人豢（音换）养之物，“豢豕之生子最多”，故后人借此字以表家人居聚之处，“久而忘其字之本义”。由此而言，“家”者，既是居聚安定之处，生育子嗣之处，亦可豢养家禽家畜。
“宜尔室家”者，谓君子不仅要安其家人，亦须可豢养禽畜。安其家人，可推出“亲亲”之义；由此再引伸，则有“仁民”之义。豢养禽畜，本意亦在养家，然而，由此可引伸出“爱物”之义。“室”为“亲亲”与“仁民”之义，“家”则兼顾“亲亲”、“仁民”、“爱物”。
【4】再解“乐尔妻帑”。“乐”有世俗之乐，其乐所从来，依赖于外事外物，是故，得其所喜之物则乐，失其所喜之物则忧，然而，能以合理合法方式使家人得其所喜之物，由此而使之得其所乐，此为人之常情，即《大学》所谓“小人乐其乐而利其利”也。
君子之乐，固然有与世俗之乐相同者，然而，其不同者在于，其乐不依赖于外事外物；能得其所喜之物，固然能乐；不得或失去其所喜之物，亦不改其乐。是故，君子於其妻与子，无所不乐；换言之，君子但求诸己，而其乐不求之於其妻与子，更无所怨尤。
君子自身如此，可以身教言传而使家人趋于此，此所谓“齐家”之道。但不可强求家人、他人亦能如此，即不求全责备于人。孔子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
自身能乐，家人无不皆乐；自身不乐，家人必不能乐。譬如日光、月光、火光、灯光，固然能照亮万物，万物未必皆能得其照耀；若无日光、月光、火光、灯光，则必然一片黑暗。能使家人各得其利、各得其乐，算不上齐家，惟有使家人各得其“乐之源”，方为齐家。
【5】《说文解字》曰：“妻，妇与夫齐者也。从女，从屮（音彻），从又。又，持事，妻职也。”此所谓“妇与夫齐”与今之所谓“平等”不同。男女既成夫妻，则是一家。别而言之，“男主外”而“女主内”；合而言之，则丈夫为“一家之主”。
“天无二日，民无二主”，家亦无二主。人常言“有理者为主”，或“有事共商”，然而，人人皆自以为有理则如何？“共商”而莫衷一是则如何？当此之时，以“夫唱妇随”为好，但此非要求，更非强制，而在于夫妻自取之，他人无权干涉。
丈夫能义，其妻能敬之从之，则家可安乐；妻能贤淑，其夫爱之恤之，则家可安宁。夫义而妻不贤，或妻贤而夫不义，其家不至于离散、败亡；倘若夫不义且妻不贤，其所谓“家”，不至于离散、败亡者，侥幸而已，岂能“宜”且“乐”也？
何谓“齐”？《说文解字》曰：“禾麦吐穗上平也。象形。”譬如一片麦田，当其吐穗之时，其高度既定，其所生长之地势必有高低，其秸秆之高度必有长短，但麦穗无不向上，此即所谓“齐”，不必其高低长短皆相同而后谓之“齐”也。
夫妇，亦必有家世、身材、智愚、学识、能力诸多不同，夫妇之“齐”，非求其必同，而在于皆能尽心尽力、同心同德而向善。夫有德而知义，必不欺侮其妻；妻有德而贤淑，必不怨辱其夫。“妻”之“从屮”，生育也；“从又”，操持家务之事也。
【6】“帑”，《毛传》直解为“子”，而不解为“孥”，何也？若是通假字，则应解为“孥”；直解为“子”，则不宜视为通假字。盖以“帑（音躺）”为府库中之钱财或藏钱财之府库，以“孥”为子孙，乃是后世规范化之结果，其初则“帑”即是“孥”之义。
“帑”字之象，“从巾，奴声”。“帑”字“从巾”，谓子女犹如人之佩巾，贴身而护身之物也；以“子”易“巾”之后，此义反而不显矣。或以为子女不宜视为“奴”，然而，如段玉裁先生所言，“凡子孙皆可偁【同称】奴”，盖以子女听命于父母以行事也。
《说文解字》解“帑”为“金币所藏也”，乃是“帑（音躺）”之义，而非“孥”之义，故而段玉裁先生不得不为之“此假‘帑’为‘孥’”。经典用字，不宜轻易视为“通假字”，是故，兹仍据《毛传》，而直接“帑”为“子”，此“子”兼子女、子孙之义焉。
所谓“乐尔妻帑”，一者谓丈夫不因其妻子、子女而改其乐，再者谓丈夫之责在于使其妻子与子女各得其乐。西周之井田制，分田地惟成年男子可得，不计女子，何也？女子未嫁则从父，出家则从夫，夫死则从子，皆由男子保障与保护，有事亦由男子担其责。
孟子曰：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善”。是男子有保障与保护其妻其子之责也。又曰：“天下之本在国，国之本在家”。是“宜尔室家，乐尔妻帑”，方能立国之本；国之本立，方能立天下之本也。
【7】“是究是图，亶其然乎”，谓其人或为兄，或为弟，当深究於此，谋划於此，岂不信然？“是”者，“此”也，谓“宜尔室家，乐尔妻帑”也。“究”者，“审问之”，“慎思之”，“明辨之”，而落实为“笃行之”也。故解“究”为“深”，不可浅尝辄止也。
《说文解字》曰：“图，画计难（音南）也。从囗（音围）从啚（音彼）。啚，难意也。”此字“从囗”，谓凡在此范围之内者皆不可不顾及也；“从啚”，谓藏之于内而不显于外者。人之所计划、计议不可有任何偏失，故谓之“画计难”也。
既然“画计难”，则如何计划之、计议之？由“周易”二字可知。“周”者，“周全”也，可见者与不可见者，已有者与尚未有者，皆在其中矣。欲“周”必由“易”。“易”者，变者与不变者皆不妄，如日月无私照、天地无私覆载。人能无私且尽性，则可周全。
“亶”者，“信”也。上为“㐭（音凛）”，犹如“廪”也，谓收存米榖之处；下为“旦”，犹如每日之旭日东升。人有收获与存储，然后可无饥饿之忧；人有仁德，然后可以自信而可信於人。经历黑夜而有黎明，犹如有挫折磨难而总有希望，则可谓自信且可信於人。
人确实能“究”能“图”於“宜尔室家，乐尔妻帑”，则家人信之矣，国人信之矣，天下之人信之矣。何也？其有仁善之心性，有真挚之性情，从而有其自信之资也。“亶其然乎”谓“信其然也”，谓本自可信，人当信之，然而，纵有人不信亦不能外乎此也。
【今晚发布完毕。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续，敬请告知，宗来愿意退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。立春已过，春节临近，年前《诗经》学习，至此暂停，年后正月十七日继续。祝福人人新年吉祥，家庭和美！祝福中华国泰民安，天下太平！】
