《诗经》第三一〇讲：《小雅·车攻》（三）（2019.03.10）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，二九八群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
四、第二章讲解：
原文：“田车既好（音郝），四牡孔阜（音富）。东有甫（音辅）草，驾言行狩（音受）。”《毛传》注：“甫，大也。田者，大芟（音山）草以为防；或舍（音设）其中。褐（音贺）缠旃（音沾）以为门，裘缠质以为槸【同闑臬，音涅】，间（音建）容握；驱而入，击则不得入。之（音至）左者之（音至）左，之右者之右，然后焚而射焉。天子发然后诸侯发，诸侯发然后大夫、士发。天子发，抗大绥（音随）；诸侯发，抗小绥。献禽於其下故战不出顷，田不出防，不逐奔走，古之道也。”以下据此作解。
【1】“田车既好”，用于田猎之车马既已完备，可以整装待发矣。田者，田猎也。何以言田猎？既无外侵，亦无内乱，天下复归于安定，则暂无征伐之事矣。虽无征伐之事，亦须居安思危；能居安思危，方能有备无患。田猎以练兵，防备外侵与内乱之或发也。
田猎，有道有法。田猎之法如何？一者，“大芟（音山）草以为防”。芟，者，割除也。择定宽大郊野之处，割取其草以设定其界限，界限以外则不可侵占与骚扰。场地宽大，然后能驰骋田猎之车马；必择于郊野且设定界限，免于侵占田地，免于骚扰民众也。
再者，“或舍（音设）其中”。“或”者，“有时如此”而非“始终如此”也。“舍”者，田猎者，于田猎之前，会聚于猎场之中，将士立誓，兵众立戒，教以战法。立誓者，如周武王之会盟而《牧誓》；立戒者，宣明军纪；教以战法者，点将点兵而排兵布阵也。
三者，“褐（音贺）缠旃（音沾）以为门”。猎场既定界限，必于其四周设岗哨而卫护之，亦必设门以出入。其门在南而有二，其一为出门，其一为入门。一门有两柱，柱以“旃竿”为之；旃者，其柄弯曲而赤色之旗帜，“旃竿”即此旗竿。“旃竿”再缠绕以粗褐之布。
四者，“裘缠质以为槸【同闑臬，音涅】，间（音建）容握”。出入于门者，有士兵于戎车；戎车两轮之外，设二木楔，此木楔谓之“质”，以裘皮缠裹于其外；两木楔之间，谓之“闑”，即此所谓“槸”。每侧木楔与“旃竿”之间距，可以容纳一拳之长度。
【2】五者，“驱而入，击则不得入”。此谓教战之时所教之戒律。兵贵神速，门必畅通无阻，是故，入此门者，无论是士卒或将帅之戎车，皆须迅疾驱驰而入，不可徐缓，此谓“驱而入”。若车轴两端碰触“旃竿”，则其车不可入，且罚之，必待精准熟练而后可入。
六者，“之（音至）左者之（音至）左，之右者之右”。天子之军有六，分为左右，左右各三军，同在猎场之中，如此以左右相呼应。门有左右，左三军列阵于场内之左侧，出入于左门；右三军列阵于场内之右侧，出入于右门。如此则按部就班而有条不紊矣。
七者，“然后焚而射焉”。六军既入猎场，列阵既毕，则戎车驰驱，士卒奔走，驱赶禽兽而而入猎场之中，然后焚烧作为猎场界限之草，使禽兽不敢越出猎场之外，射猎可以开始矣。“焉”者，“在其中”也，人、车、禽兽，皆限于猎场之中也。
八者，“天子发，然后诸侯发；诸侯发，然后大夫、士发”。田猎之射猎，必有先后、主从。“发”者，拉弓而射箭也。天子既已射箭之后，诸侯方可射箭，如将帅必听命于天子也。诸侯既已射箭之后，大夫与士方可射箭，如将军听命于帅、士卒听命于将军也。
九者，“天子发，抗大绥（音随）；诸侯发，抗小绥”。“抗”者，高举也；“绥”者，旗帜之一也。天子射箭之时，则有人高举大绥之旗以表明；诸侯射箭之时，则有人高举小绥之旗以表明。大绥与小绥，表明射猎者之位有尊卑，且由此而记其功也。
十者，“献禽於其下”。射猎既已获其禽兽，则天子之所获，有人献之于“大绥”之下；诸侯之所获，有人献之于“小绥”之下。如此，则功效可以明确而无错乱，如军功不可不明确而有任何错乱，更不可“冒功请赏”也。
以上十者，皆“田猎之法”，自古以来，其法或有变通，然而，此“田猎之法”必据“田猎之道”而成，且“田猎之法”亦必遵“田猎之道”而施行。由“田猎之道”而言则有三：一为“战不出顷”，二为“田不出防”，三为“不逐奔走”。
“战不出顷”者，战事不可不先备而后行、先谋而后动、先教而后战，猎场之宽大不可一顷之范围也；“田不出防”，田猎必于猎场界限之内，不可随意而行也；“不逐奔走”，若禽兽既已在猎场界限之外，不可再追逐奔跑而猎取之也。
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