各位群友，晚上好！从今天起，本讲座增加“孔子学院分群”，正式添加“华夏民族文化学习”群，按要求退出在“竹韵墨语”群的讲座。
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上次我们学习的是《大学》中“一人贪戾（利），一国作乱”的“一人贪戾”四个字，还有“其机如此”没有学习。
我们上次列出了如下三个小标题：
【9】仁让之兴赖众人，春风吹来万象新。须知欲速则不达，阳积至三便是春。
【10】说文用起解兴作，三字之义有同异。虽然都有起始义，作重创造且有意。
【11】疾是外伤病内伤，作乱内外同时伤。治疗已病不如防，莫待疾病入膏肓。
今晚我们继续讲这一段中的“其机如此”四个字，仍按以上顺序列出小标题。
【12】仁则万物无不生，礼则万物无不成。春生夏长如仁让，阳之正气得盛行。
在“其机如此”四个字中，“其”字所指的是：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”
“仁”与“让”是什么关系？“仁让”都是“阳”之正气。“仁”犹如春季之阳气，使万物发芽、生长；“让”犹如夏季之阳气，使万物伸展、成长。
从春夏秋冬四季来说，“仁让”所对应的是其中的“春夏”，是生机“发展”之时。从“仁”到“让”，犹如从春道夏，因此，有“仁”则必然有“让”。
“恻隐之心”是“仁”之本，“仁”是“恻隐之心”的完善。“恻隐之心”是什么心？是不忍看到任何人受到任何伤害的那个心，由此进一步而成为不忍伤害任何人的那个心。
“不忍”是发自内心的，“不敢”是迫于外力的。君子的修养，在于“不忍”；小人有所不为，是因为“不敢”。
“让”是“辞让之心”的呈现，“礼”是“辞让之心”的完善。“辞让之心”是什么心？是无私无欲之心，是知廉知耻之心，是兼善兼济之心。
君子根本不把功名利禄、权力地位看做私有之物，因此，得之不以为喜，失之不以为忧，更不会有一点多得之心，而唯恐有人不能得到其所应得之物。
人们常说：“钱财乃是身外之物。”其实，岂止钱财，功名利禄、权力地位无不是身外之物。如果再进一步说，即使是“身”，又是干什么用的呢？
合道之性是善性，合性之心是善心，身行善事是善人。身之所行，能以善心为纲，以此去“亲民”，始终“止于至善”，至于无时、无处、无人、无事不善，才不愧人生。
所以说，人之身，应当是由人之心性支配的，一旦违背人之心性，也就意味着成了徒具人形的禽兽，至少可谓枉来人间走一回。
“仁者，人也。”生而为人，却不立志于仁，从某种意义上来说，相当于不想让自己的一生区别于禽兽的一生。
“让”与“争”相对。君子无所争。为什么君子无所争？因为学习君子之道，也就是学习如何使自己的一生区别于禽兽的一生。
“争”是禽兽的行为，亦即“优胜劣汰”、“弱肉强食”、“落后就要挨打”。人与人之间则恰恰相反，要“扶危救困”、“以强助弱”，“以中养不中，以才养不才”。
春季是使万物无不生，“仁”便是使人人、万物无不生之“德”；夏季是使万物无不成，“让”便是使人人、万物无不成之“德”。
万物无不生，则天下生机盎然；人人无不生，则天下和平。这个比较好理解，人人无不成、万物无不成，却不是很好理解。
以冬小麦为例来说，春季到来，无不生长；夏季到来，则要长成。长成意味着什么？意味着结出颗粒饱满的麦穗。
当初播种在土地之中的是一颗麦粒，如今则成为一个麦穗，这就是“成”。麦穗既成，然后可以有再次播种的种子，有人可以食用的口粮，甚至鸟、虫、鼠等等也可以吃。
士君子能从“恻隐之心”而成“仁”、从“辞让之心”而成“礼”，身在庶人之位则可谓“齐家”之始；身在大夫之位则可谓“治国”之始；
身在国君之位则可谓“平天下”之始。以“仁让”来“治国”，其实也就是孔子所说的：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【13】四季循环有正气，贪心必然生戾气。非惟人类受其害，天地人间皆无益。
刚才我们说，“仁让”犹如春夏，是阳之正气流行，那么，能不能说秋冬就是阳之邪气呢？能不能说阴气就是邪气呢？不能。
因为“阴阳”不是“对立统一”关系，而是“和而不同”关系。请看太极图之中的阴阳，谁是第一谁是第二？谁是主谁是从？谁决定谁？
在君臣同心同德的时候，朝廷无对立，而且国泰民安；在夫妇同心同德的时候，夫妇无对立，而且家和万事兴。
一年之中，有春夏就必然有秋冬，而且必须有秋冬；好比一天之中，有白昼就必然、必须有黑夜；好比人的生命，有新生就必然、必须有死亡。
春夏两季，万物生长，是阳气发挥主要作用、阴气休歇孕育的时候；秋冬两季，万物敛藏，是阴气发挥主要作用、阳气休歇孕育的时候。
无论是阳气还是阴气，早来、迟到都不是正气，太强、太弱都不是正气，相诱、相迫都不是正气。“贪戾”就不是正气。
如果说从春夏之“生长”、“发展”到秋冬之“敛藏”是正道，那么，从“仁让”到“贪戾”则是从正道走上了邪道。
“仁让”与“贪戾”有什么关系？“仁”则不“贪”，“让”则不“戾”，因此，“仁让”是防止、防治“贪戾”之良方。
“贪戾”则无“仁让”。我们还是以冬小麦为例来说这个道理。从“仁让”的角度来说，麦子播种上了，结了果实了，既然是“人”种植的，当然应该由“人”来收获。
但是，“人”为了多得到一些收获，就用化肥为田地“揠苗助长”，就用除草剂、农药而恨不能杀死所有杂草、虫子、麻雀，这不就是“贪”吗？
扩大范围来说，秋季到来了，人们不仅想要得到自己应该得到的收获，还想要得到更多，甚至抢占、侵夺不属于自己的东西，就更是“贪”了。
人类为了满足自己的口腹之欲，就千方百计缩短鸡鸭、鱼虾、猪羊的寿命，大肆搞“人工养殖”，甚至搞“转基因产品”，难道不是“贪”吗？
人类为了满足衣食住行的奢侈欲望，疯狂开采本来属于天地人以及万物、属于千秋万代之人的煤炭、石油、天然气、稀土、地下水；
疯狂地侵占庄稼、草木生长的地方，大兴土木，建造城镇住房；侵犯野生动物生活栖息的深山老林，而大肆倡导所谓旅游，难道不是“贪”吗？
当然，因为人类那潜在的“良心”和“良知”还没有完全被泯灭，所以，人类不说自己的这种行为是“贪”，而是说“提高人们的物质生活水平”、“为人类谋福利”。
在此情况下，人类必然只顾“发展”，而不再注重“敛藏”。如果说还注重“敛藏”，那么，也是占为己有、藏为私有，而不是为了“再生”。
人类比较普遍地走上这条路，是最近几百年才开始的，用我的同道所说的一句话来说，这是一条“死而不生”的路。
一人之贪，必然侵犯他人；一家之贪，必然侵犯他家；一国之贪，必然侵犯他国。戾气由此而来，争夺由此而起，混乱由此而始，杀戮由此而作。
嬴政贪戾，一时涂炭多少生灵？想当初，西洋一人贪戾，东洋一人贪戾，世间平添无数战骨残疾，造成无数家破人亡。
因此，“贪戾”不是阴阳之正气，而是邪恶之气。“一人贪戾，一国作乱”，是不是说一旦这种邪气之气产生，就到了不可救药的地步？这就涉及到“机”字之义了。
【14】道有两条仁不仁，触动机关便开门。仁让踏上尧舜道，贪戾开启桀纣门。
王船山先生说：“机者发动之繇【由】，只是动于此而至于彼意，要非论其速不速也。……一人贪戾，则近而受之者家，远而受之者国，其必至而不差（岔），一也。”
意思是说，所谓“机”，是事情发生的根由，就像“机关”的按钮一样。当我们按下的按钮是“仁让”之时，就打开了通向“一国仁让”之门；
当我们按下的按钮时“贪戾”之时，就打开了通向“一国作乱”之门。从这个“门”到“兴仁让”、“作乱”究竟还有多远，不是这里要说的重点。
打开“仁让”之“门”以后，和打开“贪戾”之“门”以后，有什么不同呢？我们可以用《离骚》中的两句话来描述。
“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。”这一句是打开“仁让”之“门”以后的情况，尧舜耿介，遵循正道而畅通无阻。
《楚辞章句》说：“尧舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。”可叹人们常常不相信天地之道事正道。
“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”这一句是打开“贪戾”之“门”以后的情况，桀纣“猖披”以至于路越走越艰难危急。
《楚辞章句》说：“言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉捷径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”
这段解释，很耐人寻味。桀纣“愚惑”吗？当初他们认为自己是最聪明、最明白的，问题在于“自作聪明”便是“大愚若智”，“自以为是”便是“大惑不解”。
桀纣要按下“贪戾”的按钮时，是被欲望所动，或者是不知何为天道，或者不信所谓天道，然后走上了“违背天道”之“路”。
“天道”是康庄大道，不用诱惑与威胁；“违背天道”之“路”，往往每个路口都有鲜花装饰，有诱人的情色，一旦人们走上此路，接踵而来的则是陷阱与威胁。
《论语》中说：“巧言令色，鲜矣仁。”《道德经》中说：“信言不美，美言不信。”人们为什么抵挡不住美言、令色的诱惑？因为人们的心性被耳目役使了。
一旦被诱惑而踏上“异端”之路，最初都会得到一些意想不到的“收获”，等遇到危险的时候，或者铤而走险，或者被迫硬闯。
桀纣走在“违背天道”的路上，遇到危险的时候，如果能毅然决然地回归正道，不是不行。但是，“既得利益”、侥幸心理，往往使他们不想回头。
身在危险之中，就急忙采取措施来解救自己。所谓“猖披”，就是急忙起身，穿上衣服，来不及把衣带扎束好。
当此之时，不想回头意味着不想用正道解决问题，而是要“走捷径”。什么“捷径”？不是旁门左道，就是歪门邪道。
或者用“重赏之下必有勇夫”的方式，或者用“胆敢后退一步格杀勿论”的方式，或者用“宁可错杀一千，不可放走一个”的方式。
总之，所有的旁门左道、歪门邪道，都是“拆东墙补西墙”、“杀贫济富”、“南辕北辙”、“背道而驰”、“饮鸩止渴”的方式。
等到病入膏肓、无药可救的时候，最好的结果也只能是“幡然悔悟”，但是，后悔已迟；更可悲的则是“临死还要拉上垫背的”。
人们往往会说，我虽然不如尧舜那么善，但也不至于像桀纣那么恶。岂不知，“仁让”的机关一打开，便走上了尧舜之道，“贪戾”的机关一打开，便走上了桀纣之路。
孔子说过，治国之道只有两条，仁与不仁而已。“仁让”是一条“仁道”，亦即尧舜之道；“贪戾”则是“不仁”之道，亦即桀纣之道。
走上尧舜之道，纵然善不及尧舜，终究是“仁道”，是“济世救民”之道，而非“祸国殃民”、“虐民害物”之道；
走上桀纣之道，纵然恶不如桀纣，终究是“不仁”之道，不仅不可能“济世救民”，而且必然“祸国殃民”、“虐民害物”，不必等到祸殃危害成为现实。
《大学》三纲之首，是“明明德”；“八目”之初，是“古之欲明明德于天下”。谁来“明明德”？每一个“一人”而已。
明明德于一人则是修身，明明德于一家则是齐家，明明德于一国则是治国，明明德于天下则是平天下。因此，莫把“一人”只看作“君”。
