群友好！本讲座再增原水木明瑟、知行学社、蔚县文艺原创研究、西风吹冷长安月四个群。欢迎一起学习经典。
上一次，我们学习了“此谓一言偾（奋）事，一人定国”，今天继续学习“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（浩），而民不从。”
【3】一人之人是个人，兆人之人是圣人。私心而下成桀纣。善心而上达尧舜。
前面有“一人贪戾，一国作乱”，然后又有“一人定国”。其中的两个“一人”是不是完全一样的意思呢？
昨天，真一先生给我发来短信指教说：“一人，一个人，此非彼。”看到短信之后，我就开始思考两者之间的不同。
如果没有看到真一先生的短信，也许今天就不会专门说到“一人”的问题，也许因此也难以更深入地说明尧舜与桀纣的不同了。
“一人贪戾”之中的“一人”，所指的是“一个人”；“一人定国”之中的“一人”，所指的就是“一人”。接下来，我们就说说二者的区别。
“贪戾”之人，心中只有自己，没有别人，甚至为了自己而伤害别人，这样的人，只不过是徒具人形之人，亦即“一个人”，可以称之为“一夫”、“独夫”。
用老百姓的话来说，这样的人虽然也生活在天地之间，却是“伤天害理、危害人间的败类”，是“不齿于人类”的人。桀纣便是如此。
“一人定国”之中的“一人”是什么人？从形体而言，固然也是“一个人”，但是，其心之善，通达于古今中外所有人之心，可以谓之“一人”。
这个“一人”，是《三字经》“三才者，天地人”之中的“人”，是《周易》“与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神合其吉凶”的“人”；
是《大学》“明明德于天下”的“人”，是《道德经》“道大，天大，地大，人（或作王）亦大”之中的“人”或者“王”，是百姓所说“顶天立地”的“人”。尧舜便是如此。
邵康节先生《皇极经世书·观物篇》（五十二）中说：“有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎！”
“一人”之始，“一人之人”而已；“一人”之至，则是“兆人之人”。桀与纣，由“一人之人”而下；尧与舜，由“兆人之人”而上。
同样是“人”，可是，尧舜与桀纣的差别，何止于天壤？我们每个人，不要自认为“德虽不如尧舜，但恶亦未及桀纣”。
“一人之人”而下，纵然“恶未及桀纣”，却已经是桀纣之路；“一人之人”而上，即使“德不如尧舜”，却已经是尧舜之道。
【4】中国百年反传统，一说尧舜人便疑。为何无人疑桀纣？明白原委则不奇。
“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。”在这里，涉及到了“尧舜”和“桀纣”两类人，我由此想到了一个问题。
什么问题？自从中国开始“反传统”之后，到现在，中国人怀疑“尧舜”之“圣王”的可信性者不少，但我没有听说有怀疑“桀纣”之“残暴”的可信性者。
为何会如此？根本原因在于，如果肯定了“尧舜”之“圣王”的可信性，那么，就无法把“祖述尧舜，宪章文武”的中华经典和圣人从最高处赶下来；
不把中华经典和圣人从最高处赶下来，从西方而来的“新思想，新道德，新文化”就无法取代中国本有的“旧思想，旧道德，旧文化”。
中华民国基本上采取了“中体西用”、“中西结合”的方式，中华民国之后的中国大陆则采取了“不中不西”、“古为今用”、“洋为中用”的方式。
所谓“不中”，是说不走中国三皇五帝、三王五霸之路，更不走中国从秦朝到清代的那条路，而是选择了来自西方的“共产主义”之路；
所谓“不西”，是说“共产主义”在西方历史上也没有实践过，而且其理论就是对西方历史的“否定之否定”，甚至是“否定否定再否定”；
带着坚定的信念，凭着强大的雄心壮志，我们近百年来致力于创造历史上从来没有过的“第三样时代”，几代人为之流血流汗，可歌可泣。
如果不把“尧舜”、“大同社会”的可信性极力降低，如果不把中华经典所传的“圣贤君子之道”的地位极力降低，那么，“共产主义”的信念就难以建立起来。
为了“多快好省”实现理想，我们一时之间，采取了“大破大立”、“矫枉必过正”的“革命性”方式，并把“进化论”应用到了对中国历史的评判之中。
“进化论”是一种毁坏中华文化、中华历史的“利器”，有了它，包括尧舜在内的“三皇五帝”成了“原始社会”的蛮荒时代，夏禹、商汤、周文王成了“奴隶社会”的奴隶主。
为何“桀纣”之“残暴”的可信性没有问题？因为“桀纣”越是“残暴”，就越能用来证明中国“旧社会”的“落后，黑暗、万恶、反动”。
为何如此？因为虽然“四书”、“六经”还在，但是，“宋亡之后无中国，明亡之后无华夏”，而清亡之后又面临着亡国灭种的危险。
因为，宋朝灭亡之后，中华民族的文化与政治，偏离了“大中至正”之道，所以，“中国”虽然还是“国”，却不“中”了；
因为，明朝灭亡之后，中华民族失去了道德礼义，被迫失去了体现道德礼义的“衣冠”和“礼仪”，失去“衣冠”则非“华”，失去“礼仪”则非“夏”。
我们说了这些，请不要苛责我们的前辈们，如果我们处在当时的情况下，恐怕我们也会有那样的选择，甚至我们的所作所为还远远不如我们的前辈们。
百余年来，我们的前辈们经过艰苦卓绝、含辛茹苦地努力，才到了现在的我们。我们现在学习经典，与我们的前辈们的做法貌似相反，而实际上却是同样的方向：
使中国能够像泰山一样岿然不动，使中华民族屹立于世界民族之林，使中国人民能够身心安宁，也就是“国泰民安”；
由中华民族的自立、自正，从而使天下有道，使人际、国际和谐，人与万物和谐，使人与天地和谐，也就是“天下太平”。
《论语》中说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”如果说清亡之后的中国如“齐”，今日之中国如“鲁”，那么，我们从现在开始向“道”迈进。
《春秋经》有“据乱世”、“升平世”、“大同世”。如果说清亡之后的中国是“据乱世”，今日之中国是“升平世”，那么，我们从现在开始向“大同世”迈进。
【5】帅帨本义为佩巾，帅率当初是同音。探究三字相通处，关键一端在我心。
“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。”无论是说尧舜，还是说桀纣，其中都有一个“帅”字。我们下面说说这个“帅”字之义。
《说文解字》说：“帅，佩巾也。”意思与“帨（睡）”相同。据段玉裁先生之说，这种“佩巾”是用来擦手的。
后来，“帅”字的用法与“率”字基本相同，段玉裁先生说，当初，两字的读音相同，所以，两字之间应该是“同音假借”的关系。
是不是仅仅因为“同音”，所以就“假借”呢？我们从“帅”和“率”的字义上来看看，有没有相通之处。
从《诗经·召（邵）南·野有死麕（均）》中的那句“无感【撼】我帨兮”来看，这种“佩巾”是把一端固定在衣服上，其余部分自然下垂的。
《说文解字》说：“率，捕鸟毕也。”意思是说，“率”是用来捕捉飞鸟的一种罗网。无论是捕鸟的网，还是捕鱼的网，都需要用绳索拴住一端，并把绳索掌握在人的手里。
从“固定住一端，以便用来掌握全部”这个角度来看，“帅”与“率”就有相通之处，也许这是“帅”字可以假借为“率”的更重要原因。
由此来说，“无感【撼】我帨兮”，不仅是说“不要触动我胸前的佩巾”，更重要的是说，不要把佩巾与衣服连接的那一端弄开，一旦弄开，就意味着破坏了“男女之大防”。
尧舜之“帅”，桀纣之“帅”，都是从“一端”开始。是哪“一端”？是他们自己。这“一端”，也就是“其机如此”之中的“机”，相当于我们现在所说的“机关”、“关键”。
那么，“尧舜帅天下以仁”，是怎么“帅”的呢？是用“仁让之善心”把自己与天下苍生连接在一起，由仁心而有言行，由仁心而行教化，由仁心而定政法。
尧舜，用“仁让之善心”，使人人各得其位，各尽其责，各乐其乐，各利其利；当天下苍生遇到危难的时候，尧舜去救助他们，使他们能脱离危难而得以生存。
“桀纣帅天下以暴”，又是怎么“帅”的呢？是用“贪戾之私心”把天下苍生控制在自己手中，一切言行，一切“教育”，一切“政法”，无不为了满足他自己的“私心”。
桀纣，用“贪戾之私心”，为什么却叫做“帅天下以暴”呢？《说文解字》用“晞”来解释“暴”，也就是说，犹如烈日要迅速把某个东西的水分完全晒干。
桀纣的这种“用心”，意味着天下的一切都要为他所有、为他所用，生杀大权掌握在他的手中。桀纣只是为了一己之私，不惜让天下苍生陷入危难与死亡。
【6】尧舜仁让庶民从，桀纣贪暴民亦从。用心不同政教异，犹如春风与秋风。
“尧舜帅天下以仁”，“桀纣帅天下以暴”，两句后面都接着“而民从之”。其中的“而”字，意思是“因而”，含有“上行下效”之义。
“从”是什么意思？这个字由前后两人构成，为了表示与行走有关，而不是站立在一起的两个人，于是，在规范汉字的时候，加上了表示在道路上行走的“辵（辍）”字。
在这两个人之中，前边一个表示“率领者”，后边一个表示“跟随者”，因此，“从”字可以同时表示“率领”和“随从”两个相反的含义。
在这里，“从”字是什么意思呢？是与“帅”字相应的“随从”之义。不过，这里不是说“随从”其人，而是“随从”其意其行。
为什么说不是“随从”其人？因为“尧舜帅天下以仁”，意味着尧舜本来就不是为了使庶民“随从”自己，而只是尽自己之心，尽自己之性而已。
至于桀纣，当然是有意让庶民“随从”他，甚至用诱惑的方式或者胁迫的方式使庶民“随从”他，可是，其最终结果必然是使庶民背弃他。
所谓“随从其意其行”是什么意思？尧舜以“仁让之善心”说话做事，因而庶民就也随之而行仁让之事；桀纣以“贪戾之私心”说话做事，因而庶民就也随之而贪戾暴虐。
为什么会如此呢？因为尧舜以其“仁让之善心”，必然在教化与政法等各个方面都以此“贯通”，必然民风淳朴，犹如春风化雨。
而桀纣以其“贪戾之私心”就会有两种做法，一种是在“教育”与“政教”等各方面，想方设法地把私心、私利、私欲说成是“合理合法”的；
另一种是在极力谋求私心、私利、私欲满足的同时，却千方百计地怂恿庶民“无私奉献”、“大公无私”、“损己利人”，可谓居心叵测。
这两种做法，一般来说是同时存在的。在这两种做法的作用下，引发出来的必然是贪戾、虚伪、欺诈、争夺之风，犹如秋风秋雨。
这里只是说“民从之”，为何不说“臣从之”、“官从之”？这里所说得尧舜、桀纣都是“君”，为何不直接说“君帅之”？
这两个问题，也有必要说一说。但是，因为时间问题，我们放到下一次学习“其所令反其所好（浩），而民不从”的时候再说。
