各位群友，晚上好！又到了学习《诗经》的时间了。《诗经》系列讲座，从去年10月7日开始，到现在已经八个多月，能始终坚持下来的朋友，难能可贵，特致敬意！
上次我们学习的是《召南·江有汜》，今天我们继续学习下一篇《何彼襛矣》，这是一首赞美天子的女儿的诗篇，天子的女儿要嫁到诸侯之家了。
《诗经》要通过这一篇告诉我们什么呢？我们从这一首诗能学习到什么呢？下面我们根据《毛诗正义》来看一看。
一、原文和译文：
1.请大家先熟悉以下诗歌原文，阅读三遍：
何彼襛(rong2荣)矣，唐棣(di4弟)之华(hua1花)。
曷(he2何)不肃邕(yong1拥)，王姬之车(lu1居)。
何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
其钓维何，维丝伊缗(min2民)。齐侯之子，平王之孙。
2.译文：
何物如此华而美，乃是唐棣之鲜花。敢不恭敬与和顺，王姬登车欲出嫁。
何物如此华而美，恰似桃花与李花。天子平正孙女善，诸侯国治其子佳。
钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。诸侯国治其子佳，天子平正孙女善。
二、第一章讲解：
原文：何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。
译文：何物如此丰且茂？乃是唐棣之鲜花。敢不恭敬与和顺，王姬登车要出嫁。
1.从“何彼襛矣”说起：
【1】“襛”字与“戎戎”：茂盛而丰厚
“何彼襛矣”，相当于说“彼====者何”，意思是说“那非常丰盛茂盛的是什么？”这个“襛”字，由“衣”和“农”两部分构成，是茂盛的意思。
但是，在《说文解字》里，解释为“衣厚貌”，段玉裁先生说：“引申为凡多厚之称。”也就是说是指衣服众多、丰厚。
究竟是“茂盛”呢，还是“衣服众多而丰厚”呢？从“襛”字的本义来说，就是“衣服众多而丰厚”的意思。可是，此诗之中的“襛”字，却不是用这个本义。
《毛诗正义》所用的虽然是“襛”这个字，却引用“韩诗”的文本，说在“韩诗”之中，“襛”字写作“茙茙”；并且说“茙茙”就是“‘戎戎’之俗字”，所以，《毛诗》是按照“戎戎”的意思来解释的。
“戎戎”的意思，就是“茂盛”和“浓密”的意思。“襛”字本身有“浓密”的意思，与“众多而丰厚”相通，但是，没有“茂盛”的意思，所以，《毛诗正义》采用了“韩诗”里“戎戎”的意思。
《毛诗》采用了“襛”这个字，而没有采用“戎戎”这个词，却兼有两者的含义，因此，也就意味着要从“茂盛”和“众多丰厚”两个方面来理解。
【2】“襛”字读音与汉字拼音化：
有的《诗经》版本，把“襛”误作“穠”字，因此而把这个字读作“农”。段玉裁先生说：“《诗》曰：‘何彼襛矣’。《诗》俗本作‘穠’，误。”因此，不能读作“nong2”。
最近，有朋友给我提出来，希望不要用同音字来注音，建议让我用“汉语拼音”来注音。这是可以理解的，毕竟中国大陆的中青年人都熟悉“汉语拼音”的注音方式。
可是，为什么我在这里还是采用了同音字注音的方式呢？一方面是因为我个人不喜欢采用这种“汉语拼音”的方式，另一方面也因为港台的朋友以及老年人并非都会“汉语拼音”。
我父亲今年七十八虚岁，查字典的时候，不会“汉语拼音”，因为他们当时所学的是“注音字母”。比如这个“穠”要用“rong2”来注音，我父亲不认识，但是，要用“ㄖㄨㄙˊ”来注音，就能认识了。
“汉语拼音”和“注音字母”都是为了注音的方便，前者的远源是拉丁字母，近源则是英语字母；后者则是模仿倭国（日本）的“平假名”和“片假名”。
虽然“汉语拼音”模仿西洋，“注音字母”模仿东洋，也都是为了“注音”的方便，但是，两者可谓“五十步笑百步”。
最初制订“汉语拼音”时，本来目的是为了“拼音化”，后来发现不可能实现，才改为用来注音，准备通过“简化汉字”的方式，逐步实现“拼音化”。
假如按照这个方向走下去，恐怕我们的汉字就会成为像“日语”或“韩语（朝鲜语）”那样的语言文字，二者所走的都是“汉字拼音化”的路子。
【3】“襛”注音与“杂交文字”：
倭国的“假名”，“假”的意思就是“借”，最初有“真假名”，叫做“万叶假名”，本来是直接借用汉字去标示读音，相当于我国原有的“直音法”。
“直音法”就是用一个汉字，去为另一个汉字注音。在汉语中，“直音法”所使用的汉字一直是汉字本身，虽然形成了相对固定的所谓“三十六字母”，却没有成为“注音字母式的文字”。
可是，“万叶假名”却一步步成了由“平假名”、“片假名”构成，有时还要依赖汉字的“拼音化文字”，不仅用来注音的汉字大幅度“简化”，而且最后失去了作为来源的“汉字”的本来含义。
这种“假名”的“文字”，可谓“杂交式文字”。可叹的是，现在，我们的汉语也有了这种趋势，甚至已经如此。
只不过我们现在的“汉语文字”不是“假名+汉字”，而是“汉字+英语字母（或汉语拼音字母）+阿拉伯数字”，甚至还有“正体字”和“俗体字（残体字——简化字）”的杂交。
在倭寇侵占中国东北的时候，曾经形成过一种“杂交文字”，叫做“洋泾浜”或者“日满协和语”。
如果说“杂交文字”是“非驴非马”的“骡子”，那么，“汉字拼音化”就好比是对汉语汉字的“腐刑宫刑”。
【4】“襛”注音与“反切注音”：
中国历史上曾经兴盛两千年之久的“反切（一声）注音法”，也不是中国自己的方式，而是从东汉开始，借鉴“梵（饭）语”而形成的。
比如，《毛诗正义》为“襛”注音，用的是“如容反”，《说文解字注》用的是“汝容切”。“反”和“切”意味着是“注音方式”。
“反切注音”必须使用两个汉字，取前一个字读音的前半部分，取后一个字读音的后半部分，把两部分合在一起“快读”，由此“切合”而“返还”被注的字的读音。
中国历史上，一般认为“反切注音”开始于东汉的孙叔然（名炎）先生的《尔雅音义》一书，此后逐渐改进，到隋唐时期确定下来。
这种注音方式虽然也是受外来影响，但是，毕竟不会使汉字走向“拼音化”、“杂交化”的道路，而是始终作为“注音方式”使用。
当我们现在直接去看民国之前的“反切注音”的时候，有些困难，因为中国的历史悠久，一些汉字的读音发生了很大变化，尤其是采用了“以北京语言为标准音”的“现代汉语普通话”之后，“四声”都发生了变化。
这是不是放弃“反切注音”的理由呢？我认为不应该是。因为如果我们不放弃这种方式，就可以按照所谓“现代汉语语音”来选出用来注音的汉字。
【5】“襛”注音与注音方式的比较：
从使用的“方便”和“实用”的“注音工具”来说，“汉语拼音”优于“注音字母”，“注音字母”优于“反切注音”。
假如我们彻底放弃了“汉字拼音化”的企图，假如我们努力避免“汉语杂交化”的危险，那么，“汉语拼音”和“注音字母”不是不可使用。
如果我们要保持汉语汉字的纯正，如果我们要保护中华民族的尊严和汉语汉字的尊严，那么，“直音法”优于“反切注音”，“反切注音”优于“注音字母”，“注音字母”优于“汉语拼音”，所以，我愿意使用“直音法”。
在没有“直音法”的时候，以及对于根本不识字的人，怎么办呢？须知，学习的最好方式是跟随教师学习，有教师还有什么可担忧的呢？
何况，汉字本身，既不是仅仅表音文字，不是仅仅表意的文字，也不仅仅是表形的文字；汉字的形音意是相对固定的，但绝不是完全固定的。
再者，汉字是能够自给自足的一个完整体系，足以用自身来解释自身的含义，也足以用自身来标示自身的读音，不必依赖其它民族的文字形式的帮助。
2.关于“唐棣之华”：
【1】“唐棣”像白杨树，“常棣”像李子树：
“唐棣”究竟是一种什么树木？有两种说法。一种是指“郁李”，又叫“奥李”、“雀梅”、“车下李”，一般生长在山上，所开的话有白色和红色两种；夏历六月中旬，果子会成熟，大小好比李子，可以吃。
另一种是指一种像白杨的树木，又叫做“栘(yi2移）”、“枎（夫）栘”、“栘杨”，属于“白杨”一类的树木。
这里的“唐棣”是属于“李子”一类呢，还是“白杨”一类呢？应该属于“白杨”一类。我们的依据是《本草纲目》和《尔雅》的说法。
李时珍先生《本草纲目》中说：“唐棣”指的是属于“白杨”一类的树木，那种叫做“郁李”的树木叫做“常棣”，而不叫做“唐棣”。
《尔雅》中说，“常棣”可以直接叫做“棣”，所结的果实像樱桃，可以吃。这是与《本草纲目》的说法一致的。
同时又说，“唐棣”也就是“栘”，长得像白杨，但不是白杨。这种树木开花的时候，与其它的花不一样。怎么不一样呢？其它的花，都是先合在一起，然后再绽开；只有“棠棣之花”是先绽开，然后再合在一起。
前半句的“何彼襛矣”，是说“那非常茂盛的是什么？”后半句的“唐棣之华”，是说“那是像白杨一样盛开的唐棣之花。”
大概“唐棣之花”是唯一“先开而后合”的花，所以，一方面表示它的与众不同，毕竟“天子之女”的身份，是与众不同的；另一方面则表示“天子之女”和她要嫁的丈夫从各自分立的状态到合婚。
【2】“华”与“花”：
《说文解字》说：華，荣也。”在这里，用“荣”来解释“華”，其实所指的都是“花”。《说文》里没有“花”字。《正字通》中说：“草木之葩。”从小篆的字形来看，“花”字，就是“華”字的下半部分。
仔细考察一下，我们可以知道，在“华”和“花”分开之前，“华”有两方面的含义，一是指“花朵”本身，二是指“花的颜色”。
从“华”字之中分化出来一个“花”字之后，“花”字就被用来专指“花朵”了，不过，有时包括“花”的枝叶根茎之全体。
“何彼襛矣？唐棣之华”的“华”字，就同时包括“花”本身和“花的颜色”两方面的含义，当然，首先是指“唐棣之花”本身，其次也包括了“花的颜色”。
“唐棣之花”怎么会跟“丰厚、茂盛”联系在一起呢？我没有见过“唐棣之花”，在网络上查找了几张照片，发现“唐棣之花”洁白美丽，虽然花朵比较小，但花朵同时开放，非常繁多。
因为花朵洁白美丽，充满生机活力，所以，《毛诗正义》说，“唐棣之华”是用来象征“王姬之颜色”的，说“王姬之颜色”也像这种花一样。
前面我们说过，“襛”是“丰厚茂盛”的意思，与“唐棣之华”联系在一起可以知到，这里所说的“王姬之颜色”，不是仅仅是美丽，或者说，所谓的“美丽”，其重点在于生机旺盛、充满活力。
唐棣的花朵繁多，所以说“丰厚”；唐棣的生命力旺盛，所以说“茂盛”；因为唐棣之花洁白无瑕，所以说“颜色美丽”。
有旺盛的生机、充盈的活力，也就是健康，这才是真正的“美丽”。《毛诗》在说到《关雎》的时候，曾经说过“不淫于色”的话，所以，这里所说的“王姬之颜色”的重点不是说“天子之女”的“美貌”，这可以贯穿于《诗经》的所有诗歌之中。
如果刻意追求美丽，那就叫做“冶（也）容”。《周易·系辞传》中说：“冶容诲淫”。为什么“冶容”会跟“诲淫”联系在一起？
美丽很好，刻意追求美丽，不是过分自恋，就是有意或无意地想诱惑别人、炫耀自己。过分自恋，使自己有“淫心”；诱惑别人，使别人有“淫心”。
明清时代，“缠足”横行天下，是“毁容”的方式，不过，毕竟不是女子自己给自己“缠足”，而是被迫的。那是病态的“冶容”。
当今天下，已经不仅仅是自我“冶容”，而且自我“毁容”。自我“冶容”还只是刻意打扮，而自我“毁容”是，是通过毁伤父母所给的身体容貌去追求所谓的“美丽”。
《孝经》开头就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”既然“孝之始”都已经不存在了，还谈什么“孝之终”呢？
在汉语之中，有一个词叫做“荣华”，本义是指“开花”和“茂盛”，引申为“显贵”之意，可见，其中没有“容貌美丽”的意思。下面，我们来说一说“荣华”二字。
【3】草木之“华”：
《释名·释艸【草】》中，进一步解释“华”字说：“木谓之华。艸【草】谓之荣。荣而实者谓之秀。荣而不实者谓之英。析言之也。”
这段话的意思是说，草和树木的“华”在称呼上是有分别的。树木之花叫做“华”，花草之花叫做“荣”。合在一起，就是“荣华”的意思。
草木开花，就叫做“荣华”。人生事业像草木开花一样，也叫做“荣华”，其实也就是“显贵”的意思。而与“荣华”往往都与“富贵”联系在一起使用。
花草树木，只要根本端正而且扎得深，自然能充分吸收水分和养分，自然能够生长得健壮、茂盛，也就是“荣华”。
对于人来说，修养好了自身的德行，把这种德行落实到人生和事业之中，由此而得以“显贵”，由此而得以“富贵”，也和花草树木自然生长得健壮、茂盛一样。
花草树木自身不会通过邪门歪道去追求“荣华”，“小人”却常常通过歪门邪道去追求“荣华富贵”。当这种追求到了“为达目的不择手段”的时候，就不是“小人”，而成了“奸佞”、“乱臣贼子”了。
一个人成为“奸佞”、“乱臣贼子”，是“非分欲望”的驱使所致；在“非分欲望”的驱使之下，人类不仅使自身遮蔽“本性之善”，而且会去伤害天地万物，去获得“非分欲望”的满足。
所谓“化肥”、“除草剂”、“助长剂”的使用，犹如“揠苗助长”；所谓“杂交”、“转基因作物”则是使动植物“乱伦”，是人类对动植物的侵害。
《释名》进一步解释了花草之“荣”的两种情况，一种是开花（荣）也能结出果实的，叫做“秀”；一种是开花却不结果的，叫做“英”，也就是“华而不实”。
【4】仪容与嫁妆之“华”：
此诗说到“何彼襛矣？唐棣之华”，所说的不是天子之女的美貌，因为“何物”就是“什么东西”的意思，决不能说“天子之女”是“什么东西”。
那么，这是什么意思呢？说的是“天子之女”的嫁妆像“唐棣之华”一样丰厚繁多而且华美，礼仪形式像唐棣之花一样隆重。
这是不是“讲排场、摆阔气”呢？须知，嫁妆和礼仪是与家庭情况联系在一起的。天子之女要出嫁，当然要与其身份相配。
是不是嫁妆越华美、越繁多越好呢？当然不是。所谓“礼”，本身就是起节制作用的。吝啬之人，不能随意减少嫁妆、简化礼仪形式；奢华之人，当然也不能随意增加嫁妆、更改礼仪形式。
嫁妆，是为了表达父母对子女的情感，不是为了“摆阔”和炫耀；礼仪，是为了表示诚心和敬意，而不是为了摆样子给别人看。
