各位群友，晚上好！上一周我们讲到了“王姬之车”，从“王姬”二字说了说出身与责任义务的问题。今天我们接着往下讲，希望与我一同学习的朋友不仅能学到知识，更能学到做人做事的道理。
【2】关于“车”：
“車”是一个象形字，《说文解字》说：“舆轮之总名也。”所谓“舆轮”就是“车轮”。车子的部件众多，为什么专门画出“车轮”的样子来表示“车”呢？
因为车轴、辐条，都需要车轮转动才能发挥作用；因为车把、车身等等，有了车轮才能发挥车子的作用。
所谓“舆轮”，总起来说，是指“车轮”，用来代指“车”；分开来说，“舆”是指“车”，“轮”是专指“车轮”。
“车”字有两个读音，第一是读做“居”，有“居”的意思；第二使读作“扯（阴平）”，有“舍（设）”的意思。
这两个读音，哪一个都可以，但是，我在这里愿意读作“居”。两种读音，意思都是说“车是用来载人的”。
“居”和“舍（设）”本来都是能够长期居住的宅第。“舍”这个字现在有两个读音，一个是读四声，一个是读三声。但是，在正体字中，这个字指读作四声，而读作三声的则写作“捨”，是“捨弃”的意思。
“王姬之车”，不仅是指天子之女所乘坐的车，而且也指为天子之女出嫁所用的所有的车。前者与王姬的德行、容颜相联系；后者与车辆众多、仪式隆重相联系。
“曷不肃雝，王姬之车”，就是说身为王姬，乘坐王姬才能乘坐的车，就应该具备王姬所应具备的道德修养。
所以，就在登车出嫁的时候，王姬的仪容都表现得非常恭敬和顺，无论什么时候，都不能因为出身的高贵而有任何傲慢，恰恰相反，越是出身高贵就越应该有修养，越应该做守妇道的典范。
【3】嫁妆、礼仪与地位：
女子出嫁时，其嫁妆及礼仪形式，当然要与女家的身份与地位相称，而不根据所要嫁的丈夫的尊卑贵贱。所以，王姬“下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等”。
然而，女子出身高贵，却不能因此要求丈夫家的一切与此相称。天子之女为什么嫁给诸侯之子呢？因为天子之女在天子统辖的范围内，找不到“门当户对”的婚姻对象。
婚姻的双方中，根据各自的家庭地位和家庭情况，决定所应当采用的礼仪和相应数量的嫁妆、聘礼，而且不应该是强迫性的。
一般说来，男女成婚，最好是能够“门当户对”，这在“非自主婚恋”，而讲究“父母之命、媒妁之言”的时代，没有问题。
需要注意的是，“门当户对”是倡导，而不是强制。为什么要这么倡导“门当户对”呢？为什么近百年来却反对“门当户对”呢？
“门当户对”的男女，在所受的教养、平时的生活方式、生活条件等方面比较接近，所谓“共同语言”一般性情况下也比较多，这样更容易拥有未来的夫妻和睦。
在西方的或者受西方意识影响的“童话”之中，“白马王子”爱上“灰姑娘”、“公主”嫁给“流浪汉”之类的故事是很感人，但是，都不会写他们婚后的生活。
在中国的世俗文学和近百年来的文学作品之中，也有“七仙女”嫁给“董永”、“郑生”爱上“李娃”之类的故事，还有“李甲”和“杜十娘”的故事。
可是，董永故事是“人与仙女”之情，后两者则是贵族书生与妓女的故事，而且最后一类还是以悲剧结束。
近百年来，因为把“情”作为婚姻的前提或最主要的因素，要废弃“父母之命、媒妁之言”，所以，在现实中大力反对“门当户对”，而提倡“两情相悦”。
所谓的“文学作品”中的“美好爱情”，常有不讲究“门当户对”乃至反对“门当户对”的，那是为了倡导“自主恋爱”，反对“父母之命媒妁之言”式的“礼教”，也是为了“以情动人”，增加文学的趣味性。
在现实之中如何呢？现实之中，有多少父母是真正心甘情愿地接受“门不当户不对”的儿女婚姻呢？有多少“门不当户不对”的婚姻出现了问题呢？
中国文化提倡“门当户对”，但是，更提倡“以德相配”，在婚姻问题上，重视的是“不嫌贫爱富”，尤其是一旦订婚之后，就不允许再因为由富贵变得贫贱而放弃婚约。
《朱子家礼·昏礼》注解中有一段“司马公”的话，说得很好，我们在这里引用一下：“凡议昏姻，当先查其婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。”
“婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知其异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也，苟慕其一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？”
“借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？又世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹爲昏者，及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱至讼者多多是以。”
“先祖太尉尝曰：吾家男女必俟既长然后议昏，既通书，数月必成昏，故终身无此悔乃子孙所当法也。”
三、第二章讲解：
原文：何彼襛（荣）矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
译文：何物如此华而美，恰似桃花与李花。天子平正孙女善，诸侯国治其子佳。
1.何彼襛矣，华如桃李。
此句的意思是说，是什么东西如此华丽而且茂盛？竟然如桃如李。在这里，把第一章的“唐棣之华”改为“华如桃李”了。
两者有什么区别？“唐棣之华”是单写王姬之德与容，而“花如桃李”则兼写男女双方。因为“唐棣之华”是一种花，而“桃李”则是两种花。
然而，“桃李”和“花如桃李”还有不同。如果说是“桃李之花”，便是两种花；此说“花如桃李”，便好像是一种花。
无论是桃花还是李花，在盛开的时候，都是花朵众多的，都是颜色鲜美的。无论是花朵众多，还是颜色鲜美，都是很耐人寻味的。那么，究竟有什么涵义呢？
首先，花朵众多，意味着车辆众多、嫁妆众多、礼仪隆重；其次，颜色鲜美，意味着王姬出嫁的吉祥和喜庆气氛；再次，桃李两种花，不仅花多，而且必然果实众多，暗含有多子多孙的寓意。
2.平王之孙，齐侯之子。
这里用了“平王”与“齐侯”两个称呼，这两种称呼究竟是什么意思呢？虽然传统的说法比较多，但总起来也不过是两类。
一类是索求在历史上具体的人物，或者解释为“正天下”、“平天下”的周文王，或者是指周平王；而“齐侯”，则被认为就是齐襄公的各位公子。
另一类则是解释为一个象征。“王”必须致力于正自身、平天下；诸侯国国君必须致力于齐家、治国。
既然《诗经》是“经”，也就意味着不应该仅仅从“史实”来理解此诗，而应该理解其中的通用之理。
所谓“平王之孙”意味着什么？既然是“王之孙”，所指的就应该是“王姬”。能够“正天下”、“平天下”的“王”，当然道德崇高的，其家教当然会好。
出嫁的这位“王姬”，是这样的“平王之孙”，当然是深受父祖感化和教诲的贤德淑女。有人会问，难道王公贵族家的子女都会是贤德之人吗？
我们要知道，王公贵族的子女，当然不一定就是贤德之人。无论贫富贵贱，任何家庭都可能有贤德的子女，也可能有不肖的子女。
我们更要知道，“六经”之中所说的王公贵族，与史书、子书以及其它各种书籍中的王公贵族不同，其中所说的必须是贤德的圣贤君子。
也许有人会提出来：“帝尧那么贤德，为什么会有丹朱那样的儿子呢？”须知，并非丹朱不贤德，而只是其贤德达不到成为天子的标准。
所谓“齐侯之子”意味着什么呢？意味着“王姬”所要嫁给的那位“诸侯的儿子”，是能够“齐家治国”的诸侯国国君的儿子。
可是，既然说是“平王之孙”，怎么又说是“天子之女”呢？合理的解释应该是继承了“王位”的女儿。
再者，因为有唐棣之树，所以才有“唐棣之花”；这就好比是说，有能“正天下”、“平天下”的祖父和父亲，才会有肃邕贤德的“王姬”。
“华如桃李”，则意味着虽然“平王之孙”和“齐侯之子”是像桃和李两种花的“两姓”，但是，“花如桃李”一方面意味着两人合为一家，一心一意，
另一方面则意味着双方双方礼仪都很隆重，都体现出来对婚礼的重视，其中更有双方的真情实意。
讲座暂停，各位群友可以休息一下，也可以议论，也欢迎大家对以上内容提出问题。九点整，我们继续讲座。
四、第三章讲解：
原文：其钓维何，维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
译文：钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。诸侯国治其子佳，天子平正孙女善。
1.其钓维何，维丝伊缗（民）。
“其”是“那”的意思；“钓”是指“钓竿上的线”；“维”是虚辞。“其钓维何”，意思是说，那钓鱼竿的线是用什么做成的。
“维丝伊缗”，其中的“维”和“伊”，都是虚辞，没有什么含义。“丝”是蚕直接吐出的一条丝线；“缗”是由多条蚕丝搓成的细绳。这一句的意思是说，是用蚕丝以及用蚕丝合成的丝绳做成的。
这里说的，从表面看来，好像是钓鱼之事，但是，绝不是要钓鱼的意思，而是通过钓鱼之事，来说明一个道理。
钓鱼，是想要得到鱼，但是，关键在于如何得到鱼。用蚕丝搓成绳儿作为钓鱼的线，就是最好的钓鱼方式。为什么？
首先，蚕丝做成的钓线是礼的象征，也就是说，象征的是男女之间以礼相求。所有因为私情、私欲，为了名利富贵，才去相求，都是非礼的婚姻；没有“父母之命媒妁之言”的婚姻，也是非礼的。
其次，《礼记·缁衣》中说：“王言如丝，其出如纶。”郑玄注：“言言出弥大也。”孔颖达疏：“王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。”
这是什么意思？是说蚕丝本来只有一线，但是，从“丝”到“纶”是由一根蚕丝变为几根合成，好比由各自分开的两个人合成为一个家庭，再进一步就是由一个个家庭合成为国家。
2.齐侯之子，平王之孙。
“齐侯之子，平王之孙”，是把上一章中的顺序颠倒了。这样的颠倒，不要认为只是为了押韵，只是简单重复，其中必然有原因。
首先，第二章是为了赞美王姬的品德，所以先说“平王之孙”；所重视的是王姬之德。此德与个人修养有关，也与家庭教育和熏陶有关。
第三章是为了赞美“齐侯之子”能够“以善道求王姬”，所以先说“齐侯之子”；所重视的是“齐侯之子”，因为他有修养，有家教，明礼义，所以，才能“以德相配”、“以礼相求”。
其次，第二章先说“平王之孙”，而后说““齐侯之子”，意味着天子之女即将嫁到诸侯之家，但是，婚礼还没有完成。
第三章先说“齐侯之子”，而后说“平王之孙”，意味着诸侯之家已经接纳王姬，从此以后，王姬虽然仍然是天子之女，但是，更要自己清楚，她是“齐侯之子”的妻子了。
五、诗序讲解：
诗序原文：“《何彼襛矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃邕之德也。”
《诗序》是对全诗宗旨的揭示或提示，因此，后世要对《诗经》另作新解的人，都必然要致力于怀疑或否定《诗序》。
从汉至唐的一千多年中，《诗》学的主要流派，原来本来有“四家诗”，汉朝立为官学的是“今文学派”的“齐诗”、“鲁诗”、“韩诗”这三家，但是，后来三家诗失传了。
因为“今文学派”的“三家诗”失传，所以，“古文学派”的《毛诗》逐渐成为唯一的正宗，《十三经注疏》采用的就是《毛诗》。
从宋朝开始，疑古和创新之风盛行，出现了以朱子《诗集传》为代表的“诗经宋学”，弃《毛诗序》而不用，惟就文本做解，对《诗经》的“诗教”有所降低。
清代王夫之的《诗铎（夺）》，则“不以诗解诗，而以学究之陋解诗”，更进一步削弱了“诗教”的宗旨，越来越倾向于从“文学鉴赏”的角度解诗了。
最近百余年来，我们在轰轰烈烈地反传统，却把本来是“传”这个“传统”的《诗经》重新解说，使之变成了为反传统服务的东西。
我们要弘扬传统文化，而要“传”的那个“统”就体现在“六经”之中，如果不按照《诗经》的传统而且正宗的解释，那么，我们所学的就不是“经部”之中的《诗经》。
所以，我们学习《诗经》的时候，就要根据《毛诗序》来学习和理解《诗经》中的篇章。从这个意义上来说，《毛诗序》就是理解《诗经》各个篇章的最重要的原则。
我们在前面学习《何彼襛矣》这首诗的过程中，已经把这篇《诗序》贯穿进去了，所以，在此不必单独拿出来解说了。
今天的讲座到此结束，谢谢各位群友。下周同一时间，我们继续学习《召南》的最后一篇《驺虞（邹鱼）》，欢迎大家届时参与。下面十分钟时间，大家可以议论，欢迎提出问题。
