各位群友，晚上好！从今天起，我们的讲座加上“青梅煮酒”、“枯燥的经史子集粉”、“中华文明复兴社”三个群，欢迎新老朋友来一起学习华夏经典。
敬请各位群友，在讲座过程中不要提出问题，中间和最后都安排“问答时间”。今天继续学习《诗经·邶风·凯风》的后三章。我们先来把诗的全文阅读一遍：
◎凯风自南，吹彼棘（及）心。棘心夭夭（腰），母氏劬（渠）劳。◎凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令（另）人。◎爰（元）有寒泉，在浚（训）之下。有子七人，母氏劳苦。◎睍睆（献缓）黄鸟，载好（在郝）其音。有子七人，莫慰母心。
第一章所说的是，使人快乐温暖的凯风从南方吹来，吹拂着酸枣树上那嫩嫩的新芽。那新芽健康地成长起来，每时每刻都处在南风的吹拂之下。
母亲的慈爱，犹如温暖的凯风，使得七个孩子出生长大。然而，我们七个孩子就像那酸枣树一样不成材，想到母亲的辛勤劳苦，内心的愧疚自责难以放下。
第二章：凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令（另）人。
这一章所说的是，凯风一直在不断地吹拂，酸枣树渐渐长大变粗。但是，因为实在是未能成材，只能作为柴火入灶填炉。
母亲对七个孩子给予了深深而且无私的爱，慈心善意无不具足。但是，我们七个孩子却不懂事，未能善事我们的慈母。
【1】凯风所吹无不到，风中七子渐长成。慈母辛劳二十载，子愧未使母安宁。
“凯风自南”四个字，与第一章一字不差，但不要认为就是简单重复。就好比说，水在瓶子里和在水坑里，虽然都是水，却必然有不同。
第一章的“凯风自南”，侧重的是母亲的生养之恩，所以，接着说的是“吹彼棘心”，亦即凯风吹拂酸枣树的幼芽。
这里所说的“幼芽”，不是每年春季从酸枣树上重新生长出来的幼芽，而是一棵一棵新生的酸枣树的幼芽。
这一章的“凯风自南”，侧重的则是母亲的教养之恩，所以，接着说的是“吹彼棘薪”。从“棘心”到“棘薪”，是酸枣树从幼芽长大了，长高了，长粗了。
这里的“吹彼棘薪”侧重讲的是，七个孩子在母亲的抚养和教育下渐渐长大。这句话说起来容易，可是，生养一个孩子都不容易，连续生养七个孩子，这位母亲是多么不容易！
即使是两年生一个，七个孩子就是十四年；三年生一个孩子，就是二十一年。这位母亲的二十来年，就是在怀孕、分娩、哺乳、照顾中度过的。
这位母亲不仅生下、抚养了这七个孩子，而且还有管理和教育。可想而知，七个孩子必然有生病受伤的时候，有互相打闹的时候，母亲会担心，要管理。
这位母亲，不仅要生养七个孩子，还要教育孩子懂得最基本的人生道理，而且还要做家务，在她的丈夫去世之后，家中的一切都要靠她操持。
对七个孩子来说，这位母亲的慈爱就像一直在吹拂着的凯风，这慈爱无私地给予了每个孩子，就像凯风吹物一样不是有所选择，更不会有所遗弃。
为什么第一章和第二章都是用了“棘”字之象呢？第一章里的“棘心”既然是酸枣树的幼芽，当然是还没有“刺儿”的，可是，随着酸枣树生长出枝杈，“刺儿”也随着长出来了。
这里以“棘”之象来说事，当然不是取“棘”的全部。“棘薪”，是说酸枣树只能当做柴火烧，可以理解为儿女们自己认识到虽然给母亲多少有点帮助，却也没少刺伤母亲。
道理绝不仅止于此。酸枣树本来难以生长得高大，即使生长得高大了，也终究不是栋梁之材。在这里，意味着这七个孩子在自我责备，责备自己不能为母亲支撑起家庭的一片天。
【2】丈夫不在则从子，母亲安宁子之责。孝子但求己之过，君子但尽己之责。
在“三从”之中，说到“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这本来是从“礼仪”角度来说的，是为了说明女子在不同情况下如何确定礼制。
但是，由此而衍生出来的是，事情的决定者和责任人的问题。既然是事情的决定者，当然就意味着也是事情的责任人。
“在家从父”，意味着女儿的事情应该又父亲作为决定者，决定出了错误，当然由父亲负主要责任；女儿的衣食住行是否有保障，女儿的安危，都是父亲的责任。
“出嫁从夫”以及“夫死从子”，也以此类推。表面看来，这是“男权”的表现，似乎女子毫无地位和权力可言，这是“以小人之心度君子之腹”的必然看法。
无论是男是女，天下之人所走的路，不过君子与小人两条，其起点是相同的。在这个起点上，明白“义”的道理而走上去，就是君子之路，上达于圣贤之道。
在这个起点上，只知“利”的计较而走下去，就是小人之路，下至于奸佞邪恶。不知者不为过，既知之后，则全由自择。
在一家的“父母子”三者之中，“父亲”是君子，必然不会“独断专制”，更不会忍心看到妻子儿女受到任何伤害，而且为了保护儿女会置生死与度外。
当“父亲”不是君子的时候，“母亲”或“儿女”是君子，虽然不是最好的，但毕竟还有希望；如果“父母子”三者都不是君子，那就变数极多了。
这首《凯风》涉及到了“夫死从子”的问题。七个孩子已经失去了父亲，也就应该担当起家庭的责任，不仅要保障母亲的衣食住行，而且要保障母亲的身心安宁。
如今，母亲却想要改嫁，七个孩子因此而自责。他们为自己不能保障母亲的身心安宁而感到深深愧疚，因为他们认为，母亲有改嫁之心，正是因为自己做得不好。
事实上，哪位母亲能忍心在孩子非常孝顺体贴的情况下，抛弃子女、背弃前夫、放弃公婆而愿意改嫁呢？若非“淫风流行”而被“淫风”蛊惑，也不至于动改嫁之心。
子女不责备父母，而是自责，正是“孝子之心”的自然显现，正是“反求诸己”的君子之道，这是家庭、国家、人类正道的希望所在。
《凯风》中的七个孩子，能够如此自责，然后能够担当起自己的责任和义务，然后，他们的母亲才会自觉自愿地消除改嫁的念头，而且必然能够身心安宁地“安度晚年”。
【3】父母子女是天恩，母慈子孝是人情。母慈如同地载物，人心本与圣人同。
在这里，竟然用“圣善”来赞美母亲，这是子女对母亲的真情流露，不是溢美之词。为什么说不是溢美之词呢？
因为这位七个孩子的母亲看起来非常平凡，并没有做过任何惊天动地的大事情，为什么可以称之为“圣善”呢？
这里所用的“圣”字，固然不是说这位母亲已经达到了圣人的修养，但是，却意味着有圣人一样的心地和行为，亦即“睿智”。
其心地体现为对子女深沉而且无私的慈爱之心。对七个孩子的生养教育，可谓爱得深沉；从来没有谋求回报之心，而只是多年如一日，可谓爱的无私行为。
睿即是深沉，智则是无思无为。圣人之心，圣人之言行，是平平常常，只不过是做到了心无所不正，言行无所不善而已。
我们在以前的讲座中，曾经说过天地是人类的父母，父母是子女的天地。因此，父慈如天，母慈如地。我们这里就从坤道，来说说母慈的道理。
《周易·系辞传》中说过：“乾以易知，坤以简能。”简单说来，其意思是，乾道，可以从日月之行得知，如此而无所不知；坤道，可以从大地之能而了解，如此而无所不能。
大地为什么无所不能呢？因为大地载物，不加选择。从大地孕育、生养、藏敛万物来说，不加选择，是最好的选择。所谓“简”，就是选择之意。
大地从来不会有意抛弃、排斥任何人、任何物，任何人、任何物都可以在大地上存在、生长、藏养，即使人要跳得很高而离开了大地，只要回归大地，大地依然承载；
即使某个东西被迫离开大地，只要再落下来，大地依然承载。大地在人的脚下，给任何人提供立足之地，提供各种生存所需，提供生存之所、藏身之地。
慈母之心也就是此心，不会有意选择偏爱任何一个孩子，不会因为哪个孩子不好就放弃。慈母此心，便如同大地之心。圣人之仁，永远不失此慈心。
其实，任何一个人，本来都生就这样的慈心，这正是众人之心与圣人之心相同、相通之处，也是善的根本所在，因此，七子称其母为“圣善”不是溢美之词。
如此“圣善”的母亲，为什么却会产生改嫁的念头呢？七个孩子当然不能推诿于“淫风流行”，而只能从自身找原因。这是关乎“孝道”的问题。
我们在读此诗的时候，却可以同时从“淫风流行”的角度来说一说，因为这是关乎“风化”的问题。
“淫风流行”的时候，即使是母亲，也因为被“淫风”所蒙蔽、左右，以避孕药、避孕套之类的“淫邪”方式选择是否孕育，以“人工流产”的方式杀掉胎儿。
因为被“淫风”所蒙蔽、左右，结婚的时候不是为了延续香火，离婚的时候不顾子女。以上所说的各种问题，无不是被“淫风”所“化”。
诗中这位七个孩子的母亲产生改嫁的念头，是被“淫风”所“化”之后的受害者，当今社会的许多父母，也在成为受害者而不自知。
我们今天学习华夏经典，不是为了用来迎合现实，也不是为了用来攻击现实，而是为了使我们能认识到现实的错误和不足，从而改正错误，弥补不足。
这位要改嫁的母亲，不是要伤害七个孩子；现实之中那些避孕、流产的母亲，也不是要伤害自己的儿女。“淫风”不止，受害者不知会有多少。
“风化”已经成为“风俗”的时候，要想改变很难。矫枉过正，操之过急，后患就在其中；以善致善，以正致政，才是上上之策。
【4】七子自责不文饰，孝道由此而开始。移风易俗先知过，从我做起淫风止。
接下来，我们说说“我无令人”。《毛诗郑笺》说：“令，善。”《论语》中有“巧言令色，鲜矣仁”，朱子也是把“令”解为“善”。
那么，“令”与“善”之间是什么关系呢？《说文解字》说：“令，发号（浩）也。”段玉裁先生说：“发号者，发其号令以使人也，是曰令。”
按照这个解释，“令”有两个意思，一是所发出的号令，从此引申出“律令、时令”之意；二是发出号令以使人执行，从此而又“使”之意。却没有“善”之意。
段玉裁先生《说文解字注》说：《毛诗》之中多使用“令”字，但是，汉朝的毛亨、毛苌两先生都没有解释；
然而，《古文尚书》之中多用“灵”字，必然《盘庚》、《多士》、《多方》之中，都用“善”字，而且《尚书正义》的《盘庚》中引用《尔雅·释诂》说：“灵，善也。”
因此，段先生说：“盖今本《尔雅》作‘令’，非古也。凡‘令’训‘善’者，‘灵’之假借字也。”意思是说，解释为“善”的“令”字，应该是“灵”的假借字。
但是，《尔雅》之中，没有说“令”是“灵”的假借字，而只是用“善”来解释“灵”字，恐怕未必靠得住，所以，我们在此暂存此说，而不采用。
那么，这里的“令”字如何解释呢？我们参考朱子的注解来说。朱子说，“巧言令色鲜矣仁”，是“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”
也就是说，“巧言令色”是为了取悦于人，而注重外在修饰和技巧的言语和表情。这并非发自内心，更非真诚待人；为了使人觉得“善”，而不一定确实处于“善心”。
如果直接把“我无令人”说成是“我无善人”，实在不好理解。《郑笺》说：“我七子无善人能报之者，故母不安我室，欲去嫁也。”
郑玄先生的意思是说，这七个孩子自己认为，虽然我们有七个人，却没有一个是善人，未能报答母亲的“圣善”，所以才使母亲有改嫁的念头。
在这个解释之中，“令”只是“善”的意思。不过，从诗中使用“令”字而没有使用“善”字来说，恐怕除此之外还有别的意思。
还有什么意思呢？“令人”当然有“发自内心而善事母亲”之意，同时也应该有“使自己达到尽善的人”之意。
另外，或许这七位孝子还认为，哪怕自己能够注重外在修饰和技巧能使母亲身心安宁，母亲也不至于产生改嫁的念头。
由此可见，这七位孝子之自责是多么深切、沉痛而真诚，绝不是肤浅的敷衍塞责，更没有文过饰非。将错就错，则终究是错；文过饰非，是错上加错；知过能改，然后堪称君子。
子夏说：“小人之过也必文。”子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
“淫风”既已“流行”，若要改变，需要从认知其错、改正其错开始，然后能遏止“淫风”，然后能“移风易俗”，“再使风俗淳”。
诗中七子之自责，是孝道之本。有子说：“君子务本，本立而道生。”七子之孝道，虽然是个人之事，但孝道的回归由此而始。
《大学》中说：“君子不出家，而成教於国。”孔子说：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？”
