各位群友晚上好！欢迎前来一起学习经典。今晚的讲座稿已发到我空间，心急的朋友，可以自己去看，有疑问请在帖子下面提出。
请先读一读诗序和此诗原文。
诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。
◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。
◎招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
今天我们要学习的是此诗的第四章。前三章的内容，我们就不再复习了。以往的讲稿，我的空间之中都有，愿意看的朋友请自己去看。
五、第四章讲解：
原文：招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
【1】船工招人上渡船，人却趟水过河去。君臣无礼无教化，虽有媒妁难行礼。
“招招舟子”，其中的“招招”是挥动着手招呼人的样子，“舟子”指的是渡人的船工，总起来说，意思就是船工在挥着手招呼着人上船。
如果把渡船和婚礼联系起来看，那么，渡船就好比是婚礼仪式，船工就好比是媒妁，船工的挥手招呼则意味着期望人们通过“媒妁之言”而成就婚姻。
船工挥手招呼人上船，那是船工的职业习惯，这种职业习惯并非一时形成的，而是代代相传的，只要有深水大河，就需要船工摆渡。
同样道理，媒妁的存在也不是一时形成的，而是“父母之命、媒妁之言”这种礼仪形式代代相承而形成的专职人员。
这里需要说明，根据《仪礼·士昏礼》，“媒妁”本来并非由专职人员来担当，而是有男方家臣之中老实忠厚、德高望重的人担当。但是，后来却有了专职人员。
船工还在挥手招呼着人上船，意味着还有人想要乘船渡水；还有媒妁想要为人做媒，意味着还有人想要遵守“父母之命，媒妁之言”。
有河水，就应该有渡船，或者有桥梁，而不应该让人们只能趟水过河。修建桥梁是官府之事，管理渡船是官府之事，使人们能走桥乘船而不冒险趟水也是官府之事。
有桥梁可走，是最稳妥的做法。但是，现在水上没有桥梁，是谁之错？官府的官员们需要反思了，朝廷君臣需要反思了；
有船只渡人，也是可行的办法。但是，现在水上虽然有渡船，虽然有船工在挥手招呼人们上船，但是，船工的行为是职业行为，是求利谋生行为。
船工的行为是否能够使人们上船呢？那要看官府对船只的管理情况。管理不善，危险重重，难以得到人们的信任，就不会上船；
还要看人们是否有条件乘船，假如要价过高，百姓很穷，那么，人们宁愿冒险趟水过河，也不会乘船过河。
更重要的是“教化”的作用。君臣所行的是正道，然后去教化百姓，百姓尚且未必都听从；如果所行的不是正道，就难以教化百姓，更难让百姓听从。
当一国之君的婚姻违背伦常的时候，国民必然淫乱成风；当中国的一国之君的婚姻采用西服婚纱进教堂的时候，国民婚礼必然迅速西化。
【2】有人过河不乘船，有人悖礼做淫行。君子淑女守礼义，维持正道成正风。
“人涉卬否”四个字，非常耐人寻味。《毛诗正义》把“涉”字解释为“济”、“渡”了，把“卬”解释为“我”。
按照这个解释，我们可以说，“人涉卬否”的意思就是“有人过河了，我却不想过”。其中难以理解的是那个“涉”字。
我们前面说过，“涉”、“济”、“渡”是不同的，可是，《毛诗正义》为什么把“涉”字解释为“济”、“渡”呢？难道不管其中的不同了？
大概是因为“涉”、“济”、“渡”这三个字，既有相同之处，也有不同之处。相同之处在于都是“过河”，不同之处在于“过河”的方式不同。
从世俗小人的角度来看，只要能安全地过河就可以，至于过河的具体方式不必苛求。也就是说，不管是否符合礼仪，只要最后有“结婚”这个结果就行。
因为“小人喻于利”，所以，才会不管所采用的方式是“涉”、“济”、“渡”之中的哪一种，而只顾有能够“过河”这个结果。
《毛诗正义》对“人涉”的解释，就是从“涉”、“济”、“渡”的相同之处来说的，但是，既然原诗所用的是“涉”字，就表示人们采取的是趟水过河的方式。
也正因为如此，所以，其中的“卬否”所表达的意思是，虽然别人趟水过河了，可是，我绝不趟水过河。这才是“君子”和“淑女”的选择。
“君子喻于义”，所以，如果过河的方式方法不当，“君子”和“淑女”就宁可不过河，也绝不苟且过河。
结合“招招舟子”来看，“人涉”的意思是，虽然船工在挥手招呼着人们乘船过河，但是，却有人根本就不上船，而是自己趟水过河，而且也过去了。
从婚姻上来说，所表达出来的意思是，虽然世上不是没有媒妁，但是，却有人根本不听媒妁之言，而是不顾婚礼规范，也结了婚了。
落实到夷姜和卫宣公的事上来说，意味着他们完全违背礼义，纵欲淫乱而至于乱伦，好恶婚姻礼仪课言，但是，却也“成功”了。
所谓“成功”，就好比是“趟着深深的河水过河”，冒着被淹死的危险，最终只得庆幸的是竟然也“安全地过了河”了。
庶母成了卫宣公的“夫人”，国君却成了父亲之妾的“丈夫”。这样的“成功”，大概这也就可谓“铤而走险”、“免而无耻”吧？
他们为什么不乘船渡水？因为他们深知，那种纵欲淫乱之事见不得人；为什么不按照婚礼规范去做？因为他们知到，其行为是被情欲所驱使的，是背离伦常之道的丑事。
《说文解字》说，“卬”是“望”的意思，“仰”和“昂”都是“举”的意思。在这里，“卬”为什么是“我”的意思呢？
《说文解字注》说：“《释诂》、《毛传》皆曰：‘卬，我也。’语言之假借也。”也就是说，这属于“六书”之中的“假借字”，但不是临时性的“假借”用法。
这种“假借字”的情况，就好比是“莫”本来就是“暮”的意思，后来被“借”走了；“其”本来就是“箕”的意思，后来被“借”走了。
在这里，“卬”字本来就应该有“昂”、“仰”的意思，但是，后来被“借”走，用来表示“我”的意思了。“假借字”和它原来的含义是否还有关系呢？应该有。
从“莫”来说，它本来就有“黑夜到来，看不到周围事物”之义，它才可以被被借走，却表示“没有”的含义，两种含义之间有相通的一面。
同样道理，“卬”被借走去表示“我”的意思之后，其中仍然含有“昂头挺胸”、“令人敬仰”之义，跟“余”、“予”、“吾”、“我”、“言”等字必然有不同。
一个人能“义字当先”而绝不苟且，能坚守礼义而不随波逐流，然后能“昂头挺胸”、“令人敬仰”，这正是君子、淑女的表现。
这一句里的“卬否”，说的是君子淑女，即使看到他人都不按照礼义行事了，也绝不去做违背礼义之事，这是国家风气的希望所在。
【3】众人趟水皆过河，我亦坚持乘船渡。君子淑女守礼义，坚贞如同松柏木。
接下来的一句是，“人涉卬否，卬须我友”，在这里重复了一次“人涉卬否”，这次重复是否跟前一句之中的意思完全一样呢？不应该完全一样。
前一句“人涉卬否”，是上承“招招舟子”而言，“舟子”是要用船渡人，这里所说的“涉”侧重于趟水过河，“卬否”便是不同意趟水过河。
后一句“人涉卬否”，下接“卬须我友”，其中的“涉”侧重于“过河”而不是侧重于过河的方式；“卬否”意味着不仅不同意趟水过河，而且还要等待其“友”。
《毛诗正义》说：“人皆涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。”
所谓“人皆涉”，是说人们或者趟水或者乘船，都过河而去了；“我友未至”，是说与我志同道合之人尚未来到；“我独待之而不涉”，是说我要独自等待他来，不来就不过河。
“以言室家之道”，表示用“过河”之事来说“婚姻”之道；“非得所适”，是说如果得不到与自己志同道合之人。
“贞女不行”，这里只说了“贞女”，没有说“男子”，其实应该包括男女任何人。为什么？因为“贞女”只是“贞者”的一个“象”，而不仅仅是指某一个“贞女”。
《易经》里，乾卦的卦辞是“元亨利贞”。这个“贞”字，《子夏易传》说是“正”。这个“正”字，是始终都要“正”，无论何时何地，无论在什么情况下，都要“正”。
程子《易传》说是“贞者，万物之成”，《周易·文言传》中说是“贞者，事之干也”、“贞固足以干事”，这些说法都意味着什么呢？
意味着一个人，如果不至于“贞”，则不算是“成”；能够始终守正而永不改变，是做事的“主干”，一旦不能“贞”，则意味着“半途而废”甚至“背叛变节”。
从事实来说，卫宣公和夷姜不顾礼义廉耻了，国民因此而“上行下效”。可是，君子、淑女却不能因此也不顾礼义廉耻。
不仅如此，在国家和社会一时之间失去礼义的时候，惟有能够守“贞”的君子、淑女，才能坚守礼义，才能使国家和社会复归于礼义。
被淫风所浸染的人，可悲可叹；随波逐流的人，无可指责。坚守礼义的人，犹如“众人皆醉我独醒”，犹如“岁寒后凋”的松柏，犹如“安如磐石”的“中流砥柱”。
所以，《毛诗正义》说：君子淑女，“非得礼义，昏姻不成。”也就是说，即使他人都不遵守礼义了，能够坚守礼义的人才是君子淑女。
【4】志同道合方位友，婚前选择莫轻忽。成婚不可谋享乐，贵在患难独相扶。
“我友”二字意味着什么呢？《说文解字》说：“同志为友。从二又相交。”从“同志为友”来说，意味着可以称之为“友”的人，必须是志同道合之人。
其中的“志”是什么？需要明白曾子那一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
若非以“仁”为“己任”，也就不是“士”，更不可能成为“君子”，也算不得“淑女”。由此来说，正是“淑女配君子”之义。
无论是君子还是淑女，都应该去选择志同道合之人，这是应有的做法。但是，在现实生活之中，没有达到君子或淑女标准的人，怎么办呢？
其实很简单，首先，任何一个人都不会选择自己认为是坏人的人作为自己的配偶；其次，则退而求其次，选择一个可以牵手终生的人作为配偶。
所谓牵手终生的人，就是“从二又相交”的直观意思。“又”的本义就是一只右手的样子，“二又”就是两只手。
人们把婚姻称之为“终生大事”，就是因为一旦举行过婚礼之后，夫妻双方就成了“铁板钉钉”、“白头偕老”的关系；
即使此后有所不满之处，也因为“木已成舟”、“生米煮成熟饭”而不再轻易改变。所以，婚前的选择至关重要，容不得半点马虎。
所谓“人涉卬否，卬须我友”，就是强调在婚前要选择志同道合之人成婚，强调婚礼必须符合礼仪规范。婚礼不苟且之人，固然未必可靠；可靠之人，绝不会婚礼苟且。
男女双方结为夫妻，不应该是谋求共同享福，更不应该是谋求各自的享乐，而应该是在最困难、最危险、最痛苦的时候，至少还有一个能够相依为命的人。
“人涉卬否，卬须我友”的意思是说，若非遇到志同道合之人，则不成婚，这是在有“父母之命”的情况下，也就是说，父母会为子女的婚事去张罗。
在“父母之命”不受重视，男女自主选择配偶的时候，假如根本不顾父母的焦急、忧愁、烦恼，为了追求“完美婚姻”而不娶或不嫁，那恐怕就不能算是“孝子”了。
如果双方事前已经同意并且已经结婚了，却嫌弃另一方的相貌、智愚、贵贱、贫富、好坏，那就不像是夫妻关系了。
无论是婚前，还是婚后，最重要的都是先要注意自己如何修养成为君子、淑女，然后凭借自身的修养，却感化另一方。
因为君子所要选的必然是淑女，淑女所愿嫁的也必然是君子。好色之徒，最在乎的是相貌之美；名利之徒，最在乎的是有利可图。
