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请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上几次讲座，我们讲过了“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒.采葑采菲，无以下体”六句，列出了以下九个小标题：
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
【3】谷风和煦阴阳和，春云春雨润万物。夫妇有道同心气，子女有教须和睦。
【4】互相鼓舞与勉励，本是夫妻所应当。欲知同心是何意，精益求精是良方。
【5】既然夫妇是两人，观点意见必有分。夫妇不宜相怨怒，自身修养是根本。
【6】葑菲样子似萝卜，根和叶子均可食。叶可食时根莫采，根可食时叶难食。
【7】毛诗解释葑与菲，使用须芴有深意。男子新婚弃旧妻，可谓忘恩又负义。
【8】夫妇失道背礼义，固然可究由谁起。自修自省事方少，事后怨尤更无益。
【9】葑菲叶子衰老时，其根可用过冬日。青春美丽易动情，须重伤病衰老日。
今天我们接着学习这一章“德音莫违，及尔同死”之中的前四个字。因为这一章还没有结束，所以，继续按照小标题的顺序排列序号。
【10】丈夫采菲而弃葑，悦貌弃德后堪忧。小人遇穷易生滥，君子却替小人忧。
“德音莫违，及尔同死”，是从“采葑采菲，无以下体”而来。《毛诗正义》说：“言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶，并弃其叶。”
这个解释的意思是，不要因为葑菲的根不好，就连葑菲的叶子也抛弃。不过，其中也有这个意思：不要因为葑菲的叶子就好，就连葑菲的根也抛弃。
《正义》接着说：“以兴（星）为（围）室家之法，无以其妻颜色之衰，并弃其德。”从“颜色”和“德”来说，“颜色”好比葑菲之叶，“德”好比葑菲之根。
从“葑菲”两者来说，“葑”可“采”，“菲”不可“采”。然而，《谷风》之中的这位“淫于新婚”的“丈夫”，不仅“采菲”，而且为此而抛弃了“葑”。
这意味着“丈夫”的“无德”，“妻子”因此而有“怨”是人之常情。然而，诗中说“采葑采菲，无以下体”，却不是怨恨“丈夫”之辞。
为什么说不是“怨恨之辞”呢？因为这八个字的意思是，“丈夫”当初既然“采葑”了，现在又因为“采菲”而抛弃了“葑”，既成事实了，也没什么可说的；
可是，当你“采菲”的时候，你只顾看那一时嫩绿丰美的叶子了，根本不是因为“菲”的根如何，也就是说，“丈夫”只顾年轻美貌了，却不顾德行如何。
这不仅不是“怨恨之辞”，而且是在为“丈夫”而担忧了。为什么这么说？因为当初的“丈夫”娶了一位美貌而无德的女子，也就意味着“前夫”的未来堪忧了。
“宅心仁厚”的有德之人，遇到事情的时候不是“怨天尤人”，而是“为人担忧”，这就是“有德”之人的自然心态。
“有德”之人，对待素不相识之人，尚且“仁爱宽厚”，更何况是“夫妇”呢？俗话说“一日夫妻百日恩”，岂能不“仁爱宽厚”呢？
是否“有德”，在夫妇恩爱的时候，似乎显现不出来，但是，一棵枝繁叶茂的参天大树，其根必然生得粗大、扎得深正，而且旁根众多。
当狂风骤雨吹断树干、枝杈的时候，树根怨恨风雨，无济于事；树根自怨自艾、自暴自弃，无济于事；惟有发新芽、再生长。
夫妇所够的的家庭，就好比是一棵树。如果夫妇两人一个有德，一个无德，那么，维护家庭的责任需要有德之人；
然而，正如孔子所说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”德高如舜，而难免父兄之迫害；德高如孔子，也未免陈蔡被困。是否有德，从穷困之时的心思和做法可见。
自私自利的无德之人，遇到事情的时候，则自怨自艾、自暴自弃，或者怨气冲天、气急败坏，甚至铤而走险、胡作非为，结果会如何呢？
学习圣贤君子之道的人，就不应该从利害、得失、成败、生死上去说“结果”，那应当从何处去说呢？
生而为人了，得到了人心人性，言行应该遵循人道，这也就是“德”；假如“无德”了，也就意味着放弃人之心性，放弃人之正道，那会结出什么果，就不必多说了。
【11】德源于道天地传，居于心性有四端。言行皆合道德义，德显于音不必宣。
这里说“德音莫违”，我们也常常使用“德”这个字，可是，这个“德”是从何而来的呢？有“德”之后，“德”又在何处呢？
孟子说：“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。”据此，任何人生来就有此德，谓之“品德”，此是人区别于禽兽之处。
人在出生之时，已经具备“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。此“德”从何而来？“德者，得也。”得之于天地，受之于父母，居之于心性。
不过，人生来就具备的，只是“仁义礼智”的“四端”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
可是，也是从此开始，各种外事外物也就一直在诱发私心私欲。一旦心有所爱，而节制不住，就会因被诱惑而蒙蔽“四端”；
一旦有人以所爱来胁迫，在乎得失的时候，就会因被威胁而蒙蔽“四端”。所谓“四端”被蒙蔽，就好比日月之光被遮挡住。
当日月之光被遮挡住的时候，对日月没有什么损害，但是，人间却会因此而变得黑暗。人的心性被蒙蔽的时候，也不是对心性的伤害，但是，人的言行却犹如盲目了。
《大学》之所以讲“格物、致知、诚意、正心”，就是使人得知何为“德”、“德”何在、如何“明德”，以及如何从“四端”达到“四德”。
《大学》之所以讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是使人能够在平时把诚意、正心体现于一言一行之中，在遇到诱惑与威胁时能坚守“四端”。
人之“德”，得之于天地，源头又在何处呢？在于“道”。由“道”而来，所以叫做“道德”。如果是“人为”规定出来的，那就不是“道德”。
由道而来的叫做“道德”，这是从“源流”来说的；如果从人们的赞誉来说，“德”能够合于“道”，至少是不违背“道”，也可以叫做“道德”。
因为“德”居于心性之中，所以，“德”需要落实在一言一行之中。之“德”犹如生长之中的树木之根，人们是无法直接看到的。
说到这里，“德音”二字就比较容易理解了。人能学习君子之道，然后能“知德”；人能有“修养”，然后能“明德”；人能“明德”，然后能有“德音”。
一言一行无不从“德”而发，然后，能使人知，能使人见，能使人感受到，这也就是“德音”。从某种角度来说，直接发出的叫做声，人们听到后叫做音。
一个人有德还是无德，不是由他自己说了算。无德之人，犹如无本之木；田常、曹操终究是篡权夺位之奸臣。
有德之人，必然有德之声、德之音，纵然有不被人知之时，伊尹、周公仍然是圣德，孔子、孟子自然有天爵。
【12】夫妇正道不可悖，君子自责不责人。遵循道德礼义者，夫唱妇随自温馨。
《毛诗正义》说：“夫妇之言，无相违者，则可与女【汝】长相与处（常香雨楚）至死，颜色斯须之有？”
这里所说的“夫妇之言”，实际上包括“夫妇”的“言”与“行”。而且既然说是“夫妇”，所说的就是“夫妇”双方，而不是单指一方。
“夫妇”有“夫妇之道”，“夫妇之道”由“夫道”和“妇道”两方面去达成。善学之人，身为“丈夫”则以“夫道”自责；身为“妻子”则以“妇道”自守。
“夫妇”双方，为“夫”则遵循“夫道”，为“妇”则遵循“妇道”，那么，“夫妇之道”便可由此而成。
须知，丈夫遵循“夫道”，妻子遵循“妇道”，虽然“夫道”与“妇道”不同，但都是“正道”，合起来可以并称为“夫妇之道”。
丈夫遵循“夫道”，不是以妻子遵循“妇道”为前提条件；妻子遵循“妇道”，也不是以政府遵循“夫道”为前提条件。
如果身为丈夫，总是用“妇道”去责备妻子，或者身为妻子，总是用“夫道”去责备丈夫，如此而能“夫妇和睦”的家庭恐怕寥寥无几。
夫妇尚且“和睦”的家庭各遵正道，家庭就越来越和睦；夫妇已经出现摩擦的家庭，有一方能以正道自责，便是夫妇和睦的转机。
当然，有的“丈夫”或“妻子”不认可这是“正道”，非要以责备另一方的方式解决问题，我们在此也只能叹息一声，说“你走你的阳关道，我过我的独木桥”了。
“诗序”中说，此诗是“刺夫妇失道”的，可是，“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒.采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死”，这一章都是说“夫妇正道”。
为何说是“刺夫妇失道”，却又从“夫妇正道”来说呢？因为能知晓夫妇正道，那么，偏离乃至背离正道的一些，就都无可遁形了。
所谓“德音莫违”，后两个字是什么意思？《正义》的“注”说是：“夫妇之言，无相违者”。乍一看，似乎是说夫妇之间能够“唱和（贺）相随”，绝不争执、背离。
可是，“疏”的说法是：“夫妇之法，要道德之音无相违”。这也就是说，夫妇的法则，在于永远不要背离“道德之音”。
既然我们所学习的是中华传统经典，那就不能用“反传统”的所谓“现代汉语”去解释经文及其传注。比如，“道德之音”里面的“道德”，就不能如此解释。
遵循正道而行，必然有其音；有德之言行，必然有其音。丈夫能遵循“夫道”，妻子能遵循“妇道”，那么，两者之“音”必然不相背离，从而奏响夫妇和谐乐章。
丈夫之言行，妻子之言行，能不违背恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，则可谓“同心同德”，必无相争相害之举。
因此，所谓“莫违”，首先是夫妇双方都不违背道德礼义，然后可以说夫妇双方不会相互背离，也就是说，“德音莫违”包括“莫违德音”和“夫妇莫违”两重含义。
在夫妇之间，有一方能遵循正道、修身有德，若无极为特殊的情况，就不至于夫妇分道扬镳，更不至于夫妇相互伤害。丈夫更应该以身作则。
夫妇之道、夫妇和睦，不是用“道德礼义”要求出来的，而是自身遵循正道、修身成德而来的，这也是“夫唱妇随”的前提条件。
夫妇都能有“道德礼义”，必然会“夫唱妇随”；身为丈夫，自身无道德礼义，却要求“夫唱妇随”，不是夫妇正道。
