第一三五讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·扬之水》（2015.06.28）
【欢迎大家来共学经典。今晚参与的群共154个。文稿已发在我空间日志“诗经讲座”栏目，欢迎转贴。若有问题可小窗发到我，等到讲完后答复。此是我自学记录，应邀前来，亲手贴出；因发布的群太多，所以篇幅长、间隔时间长。若贵群无愿共学者，欢迎退出直播。】
请把《扬之水》及其诗序先阅读三遍：
诗序：《扬之水》，刺平王也。不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。
第一章：扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还【音于桓）归哉。第二章：扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉。第三章：扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
一、题解与《诗序》讲解：
上一篇《君子阳阳》，可谓“君臣离心离德”，《诗序》说那是“闵周”之诗；此篇《扬之水》所说的则是“平王”失去“民心”，《诗序》说这是“刺平王”之诗。“闵周”是从“东周”这个朝代之“线段”来说，“刺平王”是从“东周线段”上的一个点来说。
从“周平王”开始，“东周”的“线段”已经是“虚线”了；如果“平王”不能使自己所在的那个“点”成为“实点”，那条“线段|”也不能成为“实线”。“君臣”离心离德，是“朝廷”之衰亡；“平王”失去“民心”，是“国家”之衰亡，是“周王”在失去“天下”。
此诗题为“扬之水”，意思是“激扬奔腾的水”。此诗用“扬之水”来表达什么呢？第一是表示“平王政教烦急”，犹如“扬之水”；第二是既然“平王”的“恩泽之令不行于下民”，也就预示着“下民”恐怕就会像“扬之水”一样了。
为什么说“平王政教烦急”呢？既然有“周平王”这个称号和地位，那么，就应当担当起“敬天保民”的责任。问题不在于能否|“敬天保民”，而在于是否想要“敬天保民”。且不说“平王”是否有“敬天”之心，既然说它“不抚其民”，就是说他无“保民”之心。
《诗序》所说到的只有一件事，那就是“平王”使其民“远屯戍于母家”，意思是说，使庶民远离家乡，而长期驻扎守护“平王母亲”的国家。因此，此诗所侧重的也就是这一件事。为什么说是“母家”呢？诗中说到了“申”、“甫”、“许”三国，主要是“申国”。
当初，周幽王的王侯是申国之女，生下了儿子宜臼，并立为太子。后来周幽王得到褒姒，生下儿子伯服。周幽王溺爱褒姒，而废申后、废太子，立褒姒为后、伯服为太子。申后大怒，杀了周幽王，而立宜臼为“周平王”，迁都到洛阳。因此，申国是其“母家”。
为什么《诗序》用“母家”这个称呼，而不用国名呢？因为“平王”用心偏私，不是““君子”之心，更不是王者”之心。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”可以说，“周平王”的这种做法，就属于“比而不周”。
所谓“比”，是指心有偏私，所以才会“不周”。“周平王”固然可以派兵驻守任何诸侯国，所以，他派兵去驻守他母家的国家，也不是不可以。但是，因为是“母家”，所以才派兵去驻守，而且长期驻守，就是“比而不周”了。
有人说，申侯杀了周幽王、立了周平王，申侯既是周平王的“杀父仇人”，也是“登基恩人”，所以，周平王不应该派兵去戍守“母家”——申侯所在的申国。“申侯”究竟是“仇人”还是“恩人”，属于个人恩怨，此处不谈；为此而不派兵戍守，不仅“偏私”而且“狭隘”。
有人说，当时强大的楚国一直处心积虑地要侵占“申国”，因为“申国”对于“楚国”来说，就像的“函谷关”对“秦国”的作用，所以，“周平王”派兵长期驻守不仅不是偏私，而且可以说是深谋远虑。这种说法，不是从圣贤君子之道而言，我们不多加评论。
此诗所要说的，是“周平王”心中，没有“周之子民”，至少是其心偏私。他的“恩泽”似乎是给了他的“母家”之人，却没有给“周民”，否则也不至于把西周京畿之地都给了秦国。有了“王之心”，然后才能有“王之德”；有了“王之德”，然后能有“王之业”。
因为“周平王”心中没有“周之人”，所以，才会有“周人”之“怨”。“周平王”派兵驻守其“母家”，这是“平王”的“权力”，然而，“周人”各有其母家之人，各有其自家亲人，长期驻守在国外，远离家乡，远离亲人，“平王”不知体恤，所以有“周人”之“思”。
固然，当时的申国，在陈国、郑国的南面，迫近强大的楚国，处于北方的王室很微弱，遭到了多次的侵犯，在这种情况下，人们往往认为周平王的戍守是必须的，也是迫不得已的。问题在于，心中有“周人”，心中能“抚其民”，在此前提下戍守就不同了。
二、前两句讲解：
全诗共三章，其前两句分别是：“扬之水，不流束薪”；“扬之水，不流束楚”；“扬之水，不流束蒲。”其相同的意思是，水势激扬奔腾，竟然不能把成捆的柴草漂流到下方。“薪”可以包括各种柴草，“楚”则指木柴，“蒲”则指干草。
“周平王”登上“王位”之后，并非不想有所作为，历代君主往往也是如此，尤其是在执政中期之前的时候，所以，其“政教烦急”应该是为了有所作为而“急于求治”的做法，当然，其中也包括征兵而戍守的做法。然而，这样的做法看来很好，却必须有个前提。
这个前提就是，历代的君主这么做的时候，究竟是为了“敬天保民”，还是为了“保权守疆”。究竟是“王道”，还是“霸道”，就是从两者之间的不同而分别开来。所以，“周平王”能行“政教”，而且“政教烦急”，本来应该恩泽行于下民，其实却没有。
成捆的柴草，不是多么沉重的东西，却是庶民生活之所必需；激扬奔腾的流水，要把成捆的柴草漂流到下方而为民所用，不是困难的事情。所以，“不流束薪（楚、蒲）”不是没有能力，而是没有此心。这是最能伤害民心的地方。
当民心受到伤害，这种伤害达到一定程度的时候，那激扬奔腾的流水，恐怕就不是用来漂流柴草，而是会成为足以淹没一切的滔滔洪水了。所以，这“扬之水”究竟能用来做什么，就要看“君主”之心是否“抚其民”了。
三、中两句讲解：
三章的中两句分别是：“彼其之子，不与我戍申”；“彼其之子，不与我戍甫”；“彼其之子，不与我戍许”。其相同的意思是，那些能够生活在家乡的人多么幸运，不会跟我一样远离故乡而到姜姓之国来长期驻守。
“彼其之子”，所指的是没有出国长期驻扎的家乡人，这里一方面是说长期在外戍守的人思念他们，同时也是为他们感到庆幸。不要理解为抱怨。“己所不欲，勿施于人”，既然自己不愿意远离家乡而出国戍守，岂能嫉妒和抱怨而让他们也来受这样的苦和罪呢？
这些戍守之人，亦即他们所思念的人，究竟是哪里的人呢？不必多考虑，因为无论是洛阳京畿之地的人，还是各个诸侯国的人，都可以是广泛意义上的“周人”，都应该是“周平王”抚慰、体恤之人。欲平天下之乱，首先在于“君”有“仁心”，军事手段无法平天下。
这里说到了“申国”、“甫国”、“许国”，所指的都是“姜姓之国”，亦即平王“母家”的同姓国，至于其国究竟在何处，其国之历史，那是史家之事，我们读经不去考辨。我们可以把他们理解为平王“母家”的同姓国，也可以理解为“军事同盟国”。
若从“同姓国”来说，其中所反映出来的，就是“周平王”的偏私之心；有此偏私之心，则不足以“修身”、“齐家”，更不足以“治国”、“王天下”。若从“同盟国”来说，其中所反映出来的，就是“纵横家”的“异端之说”；以此止战，只能使其战更惨烈。
这里所举出来的三国，不要理解为确切数字，而应该理解为象征，实际数字不必是“三”。。这里所说的戍守在这“三国”的人，当然不是同一个人，而应该是来自各国的同类的“周人”，他们有同样的遭遇，同样的痛苦，同样的思念，同样的怨思。
四、后两句讲解：
三章的最后两句完全一样，都是“怀哉怀哉，曷月予还归哉”。三章的重复，正是全诗最为重要的部分。这两句的意思是说，思念亲人，思念家乡，思念故国，这些思念无法忘怀，你们是不是都还安好呢？要到什么年月，我才能转身回家呢？
“怀”是“内心念念不忘”之义，所“念念不忘”的则是“所思念的人是否安好”。因为长久不见，从自己得不到“平王”的抚慰体恤，可以推知亲人、乡人、国人恐怕也是如此，所以其念之深可想而知。
“曷”，同“何”。这里按“月”计算，而不是按“日”计算，意味着在这里驻守的时间一定还会很长，不敢奢望以日计算，甚至不敢奢望以月计算了。“予”是“我”之义，是指所有远离家国而驻守在外的人。“还归”就是“回家”、“回国”之义。
固然，“周平王”等任何“天子”、“国君”，都会需要将帅士兵来戍边守国，这不是将帅士兵所怨恨的。关键在于，“周平王”之类的“天子”、“国君”是否有“敬天保民”之心。诚有此心，则臣民无怨；若无此心，“怨思”终究难免成为泛滥的“扬之水”。
【今晚的讲座，到此结束。谢谢各位群友，谢谢群主和管理员！各位群友若有疑问，敬请把问题发到我个人窗口，等待参考性答复。不再在各群窗口内做答，谢绝闲聊和争辩，无礼不答。如果是转播，请转播的朋友汇总各位群友的提问，发给宗来以作答复。】
【敬请不想继续《诗经》和《论语》两个系列讲座的群主，敬请直接把本人从贵群名单中移除，这样既能避免宗来耗费时间和精力，也能避免打扰贵群的群友。】再见！晚安！
