QQ群讲座稿091：《论语·子罕》010（2016.12.20）
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9.18子曰：“吾未见好（音浩）德如好色者也。”
孟子曰：“规矩，方员【同圆】之至也。圣人，人伦之至也。”何谓“圣人”乃是“人伦之至”？意谓“圣人”乃是在人间极尽“为人之道”者。然而，从行“为人之道”而至于极尽“为人之道”只是“为不为”，而不是“能不能”。
生而为人，无不能“行为人之道”。能行而不行，则可谓自弃之人；能行而不尽心尽力，则只能是平庸之人，终究不能“极尽为人之道”。世间“能行而不行者”与“极尽而为人之道者”总是极少数，而“能行而不尽心尽力者”总是最为众多之人。
何以如此？世间人人，生来无不有“德”，亦无不以为“缺德”是咒骂之辞，然而，能知“保全先天之德”者，能“注重修养成全其德”者，却往往不多。此无他，只是“好德如好色者”罕见而已。“好德”者，用心于保全、修养其德；“好色”者，用心于追逐情色名利。
并非世人“不好德”，只是因其不注重修养心性，不注重保养其“浩然之气”，因此，禁不住“情色名利”之诱惑，与之相伴者便是“情色名利得失”乃至“生死”之威胁。惟有“好德胜过好色者”，能经受得起诱惑与威胁。
夫子“未见”“好德如好色者”，只因“罕见”而至于当时“未见”，且可谓“欲见”而“未见”，非否定天下之人也。“好色”非罪过，“好色胜过好德”，则“心性”难以胜过“情色名利”之诱惑与威胁，其“德”难免受蒙蔽矣。
9.19子曰：“譬如为（音围）山，未成一篑（音愧），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
欲“好德胜过好色”，不仅必须“好德”，且必须“修养”。“修养”者，既须“修心养性”，亦须“养浩然之气”。“修养”并非脱离人群、放弃人事，而是于时时处处“修养”，夫子以“为山”、“平地”作譬喻而明之。“篑”犹“筐”也。
“为山”，堆积土石而成假山也。堆积假山者，必先有既定设计规模而后建造之，是故，建造者若在即将建成之时，缺少一筐土石而停止，亦不可谓之建成。学习圣贤君子之道者，其修养纵然至于“贤人境界”，倘若就此停止修养，则终究不能成就“圣人之德”。
“平地”，填土于坑穴而使之平整也。每填入一筐土，则接近平整一步；只要填土不止，则能终究使坑穴变为平地。坑穴，犹如人之缺欠、弊病。人有缺欠、弊病并不可怕，但能悔过而逐步纠改，则必能愈来愈趋于善；若不知悔改，则终究抱残守缺矣。
“为山”犹言“存天理”，“平地”犹言“灭人欲”。“存天理”者，“好德”之举也。“好德”而自满、自足、自止，则君子不足以成贤人、贤人不足以成圣人，亦即不能“极尽为人之道”矣。“德”惟有自修，他人替代不得；止于修德，亦惟自止而已。
“正邪不两立”，“正者”若能“立”，则“邪者”不足以“立”矣。然而，“正者”欲“立”，必从“好德”而“存天理”入手，若有丝毫缝隙，则“邪者”必趁虚而入。因而学习圣贤君子之道而修养、修行者，须“存天理”而“灭己之人欲”。
真一道子先生曰：“人欲不灭，天理不立。”凡人学习君子之道，既有此志，则须“灭人欲”，否则终究不能成就“君子之德”，更何况“圣贤之德”哉？改过不难，不欲改则难；进德不难，自止则自弃矣。朱子曰：“其止其往，皆在我而不在人也。”
9.20子曰：“语（音欲）之而不惰者，其回也与【同欤】！”
修德者必“好学”、“敏行”方可。颜子，名回，字子渊。颜子闻听夫子之言语，不疑夫子所传之道，而唯恐自身所解有错有误，唯恐自身未能躬行，如此“好学”而“敏行”，因而德进而不止也。“怠惰”虽非“自止”，却是“停顿”。
本来人人无不有“先天之德”，何以能成就“圣贤君子之德”者不多也？有经典而不读者，不必多言矣。读经而半信半疑者，读经而不敏行者，不能成就“君子之德”。纵然已有“贤人之德”，如若“为山”而“功亏一篑”，亦终究不能成就“圣人之德”。
夫子曰：“学而时习之，不亦说乎？”所谓“时”，即“时时处处”也。曾子曰：“仁以为己任，不宜重乎？死而后已，不亦远乎？”所谓“死而后已”，即“终生奉行而不懈”也。人既生而为人矣，岂能有一时一地而违背“人之心性”也？
种修养的人，才能见贤思齐，才能不断提高自己、完善自己。这也是我们可以学习的吧？
9.21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也。”
夫子何以谓颜子可惜？颜子修德而不止，由“贤人境界”而近于“圣人境界”矣，却未料不幸英年早逝，夫子知颜子之进德不止，而叹未能得见颜子必至之境。修德在己，而“死生有命”。正因“死生有命”，是故夫子深为颜子而叹惜也。
人而不学，则不知“道义”；知“道义”而不笃信、敏行，则终究不能成其德；虽有躬行而有怠惰、停歇，则不能“进而不止”。修德而进，犹如逆水行舟，倘若不进则必退。是故，进德在己，至于所达，则不尽在己也。能知此道而行之，则“夭寿不贰”矣。
9.22子曰：“苗而不秀者，有矣夫（音扶）！秀而不实者，有矣夫（音扶）！”
何谓“苗”？五谷既已萌芽，则谓之“苗”。何谓“秀”？五谷开花秀穗，则谓之“秀”。何谓“实”？五谷既成而果实丰硕，则谓之“实”。夫子之言曰：就五谷而言，或有芽苗既生而未能秀穗者，或有虽能秀穗而未能成为丰硕果实者。
人之有“善良本性”为“先天之德”，犹如“良种”既已种于心田之中；遇事物而“善良本性”自然呈现，犹如五谷之芽苗；“善良本性”修养而意诚心正，犹如五谷之秀穗；“善良本性”修养而至于“尽性”，犹如五谷之成丰硕果实。
何以有“苗而不秀者”与“秀而不实者”？其因盖有二焉。一者，自身之因；再者，天命之事。所谓自身之因，或知经典而不学，或对经典半信半疑，或不笃不坚而半途终止。所谓天命之事，则非“人所能决定”者。故学者惟有“尽人事”，而后“听天命”。
9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
“后生”者，生于吾等之后者也。人常有“自高自傲而轻视后生”而不知“后生可畏”之弊。己德不修，固然愧对后生；己能修德，则“己欲立而立人，己欲达而达人”，以身作则，然而，却不能意谓“来者之不如今”。
“可畏”，可敬畏也，非可畏惧也。学习圣贤君子之道者，自身之学行，必能及于当时以及后生；纵然自身之学行未能达，而后生亦必有学行而能达者。推而广之，圣贤君子，“素位而行，不愿乎其外”，“譬如北辰，居其所而众星共之”。“焉知”，“岂知”也。
人生有限，时不我待。时至四十岁、五十岁，仍旧不知圣贤君子之道，或知之而不学习，或学之而不躬行，固然此时能知、能学、能行，亦无不可，仍旧胜过不知、不学、不行，减少此生之遗憾，然而，终究难成令人敬畏之“大德”。
“三十而立，四十而不惑”，此为人所应有之修养。“四十、五十而无闻”，则可谓“四十、五十”而尚“无善言善行”为人所知，是既不能“不惑”，亦未能“而立”者也。学行固然当早，然而，时时皆是开端。愿与朋友共勉之！
【今晚所学，到此结束。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
