第一五七讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·丰》（二）（2015.12.013）
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请先把《丰》诗序和原文阅读三遍：
诗序：《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和（音贺），男行而女不随。
正文：子之丰兮，俟（音四）我乎巷兮，悔予（音于）不送兮。◎子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将（音江）兮。◎衣锦褧（音窘）衣，裳（音常）锦褧裳。叔兮伯（音博）兮，驾予（音于）与（音宇）行（音航）。◎裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
三、第一章讲解：
第一章原文：“子之丰兮，俟（音四）我乎巷兮，悔予不送兮。”此所谓“子”，是指某男子。《毛传》曰：“丰，豐滿也。”其表面意思为，此位男子身材丰满而魁伟，本是女子可嫁之人。不过，此是从“民谣”作解。此诗既入《诗经》，则当从圣贤君子之道作解。
依照圣贤君子之道，男女当“以德相配，不淫于色”，因此，此处之“丰”，固然包含“丰满魁伟之体貌”，此是“不淫于色”之义；但是，“丰”字更应包含“诚敬而德行丰满”，此是“以德相配”之义。如此有德有貌而和善之人，应当是女子可以依靠之人。
“俟我乎巷兮”，有德有貌之男，已在街巷之中等待“我”。“我”是指此诗中之女子。何故在街巷之中等待“我”？是在“亲迎”。依礼，前有“纳采、问名、纳吉、纳征、请期”“五礼”，然后才有“亲迎”以成就婚礼。
既然此男子已到行“亲迎”之礼时，可知其此前已经行过“五礼”，然而，其婚礼至于最后一项，竟然终止。是谁终止？必非由男子终止，而是由此女自己终止。此即所谓“阳倡而阴不和，男行而女不随”。此女如此作为，是否当时之偶然？
倘若只是偶然，则非关国家政教之失，毕竟任何国家、任何时代，纵然政教皆正，亦难免有如此之人、如此之事。《诗序》既然说此诗是“刺乱”之作，则绝非偶然有如此之人、偶然有如此之事，因此必因国家政教失正所致。
何以知“亲迎”乃是由此女终止？由“悔予不送兮”可知。何以有“悔”？当初不应终止，而竟然终止，因此而有“悔”。较为难解之处，在于其所“悔”在于“予不送”，若此女只是终止“亲迎”，亦当说“予不随”，而此处为何说“不送”？
男子“亲迎”，是来“迎女而归”。一般说来，女子如若事先不允，往往不至于到“亲迎”一步。既然已到“亲迎”一步，则是先允而后悔婚。此女临时悔婚而不“随而归之”，已是失礼；拒绝送别，则可谓再次失礼。
《毛传》解“悔予不送兮”曰：“时有违而不至者。”查辑佚之书，《韩诗故》与《鲁诗歌故》皆无此句之注解。大概《毛传》之意是，亲迎有时，时已过，谓之“有违”；男子“亲迎”，而女子未至，谓之“不至”。此亦可谓“失礼”，只是未言“再次失礼”而已。
此女失礼而有悔，是一人终生之事，又岂能不牵涉自身之父母？岂能不牵涉那“亲迎”之男子及其父母？两人未能成亲，其子女亦因此而必变；当娶而未娶，当嫁而未嫁，则当另有所娶、另有所嫁，是故，所受牵涉者岂止两人、两家？
当国家政教不正之时，此类之事必多，必有女子当嫁而失礼者，亦必有男子当娶而失礼者。如此如此，家国天下岂能不“乱”？是故，此诗之“刺乱”，非刺一人之乱、一家之乱，乃是一国之乱，而且由此而欲免天下之乱。
四、第二章讲解：
第二章原文：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将（音江）兮。”《毛传》曰：“昌，盛壮貌。”“将，行也。”若是从字面作解，此章之意是，有男子年在盛年而且身体壮实，在我家中之堂上等待我，令人悔恨者，是我当时既未迎接，亦未送行。
从第一章之“丰”变为“昌”，若说“丰”为“丰满之貌”，则“昌”为“盛壮”之貌；若说“丰”为“有德”之意，则“昌”为“正直善良”之意。《说文》曰：“昌，美言也。”解“昌”为“盛壮”，是其浅意；解为“正直善良”，是其深意。
“俟我乎堂兮”之中，只是改第一章之“巷”为“堂”。“堂”是高大之房屋，汉朝之后称之为“殿”。分而言之，君主有门侧之堂，称之为“塾”；士之家有庙堂；庶人之家无“塾”，未必有“庙堂”，而有“堂室”或“寝堂”。此诗所言是哪一种？《毛传》未言。
若要坐实“堂”字，究竟是哪一种，从此诗原作者而言，或者从事实而言，或许可以坐实。然而，《诗经》收入此诗之后，已定性为“刺乱”之诗，亦即并非仅就一时一事而言，因此，《毛传》不作解，恰恰符合《诗经》之义。
无论“亲迎”者等待之处是“塾”是“庙堂”，还是“寝堂”、“堂室”，既然已经不是在街巷之中，则均意味着男女双方已行“五礼”，而且女方父母已接纳此男子为婿。在此情况下，女子悔婚，则既违背“媒妁之言”，亦违背“父母之命”。
“悔予不将兮”，《毛传》曰：“将，行也。”“行”字，既有“迎”之意，亦有“送”之意，是故，此句之意是，令人悔恨者，我当初不曾接纳，亦不曾送别。此女当初如此而行，可谓心中唯有自身之好恶情感，而不顾对待父母应有之孝心，不顾礼义，而且失信于人。
此女能悔恨当初，故有此诗。何以有悔？纵然此女本是欲以貌取人，此男亦是可嫁之人；若能以德取人，更是可嫁之人。然而，此女何以不顾“父母之命、媒妁之言”而不嫁？其原因恐怕只是此女自以为是或泥于私人之情而不顾父母、礼义。
对庶民而言，私人之情并非不可有，然因私人之情而违逆孝道，不顾礼义，不顾失信，其人如此而竟无悔，则无可观之处。有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与？”孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（音尼），小车无軏（音悦），其何以行之哉？”
五、第三章讲解：
第三章原文：“衣锦褧（音窘）衣，裳锦褧裳。叔兮伯（音博）兮，驾予（音于）与（音宇）行（音航）。”此章表面之意是，此女身传锦制衣裳，而于其外罩以细麻布所作之“褧衣”；有叔或伯前来迎娶，驾车而来，我随之而行。
对“衣锦褧衣，裳锦褧裳”，《毛传》曰：“衣锦、褧裳，嫁者之服。”既然此是女子出嫁之服，是何等样子？“衣锦”意谓上衣是锦绣之衣，“褧衣”意谓在上衣之外再套细麻布制作之衣；“裳锦”意谓下衣亦是锦绣，“褧裳”意谓在下衣之外亦有细麻布外套。
何以在锦绣衣服之外再加缺乏文彩之外衣？因为锦绣之衣文彩绚丽，罩之而使其文彩不外露。何以用此作为女子出嫁之服？《周易·系辞传》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”由此而言，财富而不可贪亦不可炫耀，美貌不可恃而更不可用以诱人，虽有才智亦当谦逊。
作为女子出嫁之服，本来是衣裳（音常）相连，为何诗中分而言之？上衣属阳，下衣属阴，阴阳相连、贯通、和合，方合婚姻之道。而今衣裳两分，尚未相连、贯通、和合，是阴阳未谐、婚姻未成之象。是女子正在期待出嫁之意。
对“叔兮伯兮，驾予与行”，《毛传》曰：“叔伯，迎己者。”由此而言，前两章所言之来“亲迎”之人，均遭此女拒绝，而后悔恨，却不得不嫁，唯有期待“叔伯”前来，再无法选择，只能随其车驾而出嫁。何以“叔伯”连言？是因可以是叔，亦可以是伯。
此所谓“叔伯”，当是指父亲之弟兄。女子当初悔婚而不嫁，年长而嫁与年长之人而已。然而，男子何以至“叔伯”之年方娶妻？亦必有原因。合而言之，政教既乱，男子有当娶而不娶者，女子有当嫁而不嫁者，至于年长而不得不娶、不嫁。
“驾予与行”，正是女子年长而不得不嫁之意。但有迎请车驾前来迎娶，女子再不敢不允，无论前来迎娶者之年龄多大、情况如何，皆不得不允之而随其车驾上路而行。当此之时，则悔亦已无益。国人男女多如此，此谓“婚姻之道缺”。
六、第四章讲解：
第四章原文：“裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。”此章与第三章文字，前两句顺序颠倒，后两句则唯有最后一个“归”字不同。《毛传》及《郑笺》未有一字注解，如今唯有顺前三章之义、依《诗序》、据此诗之象作解。
先说前两句。第三章之序，乃是衣在上而裳在下，虽未连接、和合，毕竟阴阳有序；此章之序，则是裳在上而衣在下，不仅未能连接、和合，而且阴阳颠倒。既然女子尚未出嫁，尚未连接者可以连接之，阴阳颠倒者可以顺正之。
结婚礼服符合礼制，如果其人不知婚礼之义，则内外不一，何异于沐猴而冠？中华之礼服，无不据礼义而设定，而礼义又是效法天地之序而来，是故，能知婚姻之礼义，然后能与结婚礼服相配合。倘若婚姻违背礼义，则岂能婚姻和谐而长久？
衣裳（音常）颠倒，是阴阳颠倒之象，与《诗序》所言“阳倡而阴不和（音贺），男行而女不随”相关联，不过，阴阳颠倒更甚于此。所谓“阳倡而阴不和（音贺），男行而女不随”，只是“不和”、“不随”，而阴阳颠倒则是“妇唱夫随”，而不再是“夫唱妇随”。
经典所传之道，并非法律条文。经典之道在于导人于正而不强加，法律条文若人违犯则必强制。“夫唱妇随”不是法律条文，天下夫妇是否愿意遵循，全在于己。若有违背者，往往导致夫妇不睦、子女失教，或致舆论议论而不至于犯法受刑。
“叔兮伯兮”与第三章完全重复，有强化之效。强化何事？男女至于适宜婚姻之年，若“婚姻之道缺”，则必多“旷男怨女”，或至于所嫁非其人、所娶非其人，留下众多遗憾与悔恨。君主有仁心，则必然关注国人之婚姻。
“驾予与归”，与“之子于归”相联系而言，“归”犹如说“回家”、得到“归宿”。女子出嫁，是离开娘家，而以丈夫之家为归宿，以与丈夫所合而为家。当有“婚姻之道”时，为妻者多能知此理；当“婚姻之道缺”时，为妻者多长久不认此理。
此诗所言，是此女悔恨当初，而今期望早日得到归宿。《诗经》传此诗，则在于使人读之而免于悔恨，使所有女子能及时得到归宿；同时，能使已婚之女，能及时认知“之子于归”之义，早日夫妇和谐且能长久。
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