QQ群讲座稿135：《论语·颜渊》003（2017.12.12）
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{12.1.2颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰∶“回虽不敏，请事斯语矣。”}
【1】颜子问“仁”，夫子告之曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”由此而言，“克己”为“为仁”之“纲”，则“复礼”便是“为仁”之“目”，如此则“克己复礼”便已是“纲目”俱全之“网”。
何谓“纲目”？从渔网而言，统摄全网之大绳，谓之“纲”；网线交织所成之孔眼，谓之“目”。撒网捕鱼，“目”随“纲”而下水，以“目”网鱼而随“纲”出水。有“纲”无“目”，不能捕鱼；有“目”若无“纲”，亦不能捕鱼。是故，“纲”与“目”不可或缺。
然则，有“克己复礼”四字，“为仁”之“纲目”既已俱全矣，颜子何以再“请问其目”也？夫子既言“克己复礼，为仁”，而后所言之“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”，侧重于“克己”之道，而于“复礼”之道未有详言。
是故，颜子所问之“目”，盖即意欲请教“复礼”之详。朱子解“目”为“条件”、“条目”，亦即“如何复礼”也。“克己”在于“己”，“复礼”则既在于“己”亦及于人。“人而不仁”，则“礼”为空言；“为国以礼”，则为政者须以“礼”立身。
【2】夫子所言“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，何谓也？朱子曰：“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。”若据此作解，则夫子所言之义，谓凡“己之私”者皆为“非礼”，凡“非礼”者皆须“禁止”。如此则“复礼”有“自我强制而行”之意矣。
欲胜过“己之私”，则可谓“心正而后身修”。程子曰：“四者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。”其所谓“由乎中而应乎外”，是“正心”之功；“制于外所以养其中”，是“修身”之功。
倘若如朱子所言，仅仅凭借“自我禁止非礼”而要“复礼”，则终究难以“进于圣人”。是故，胜过“己之私”而“正心”，学习修养而至于君子贤人之所必需；由贤人修行而至于圣人，不可止于“禁止非礼”，而必养性而至于尽性，视听言动而无所移易方可。
《礼记·大学》云：“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”此言“为政”必本乎“为学”也。
又云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此言学正而后心正，身正而后可以使天下正也。由此可知，《大学》所言者，“王道”也，由“据乱世”而至于“升平世”之道也。
《礼记·中庸》云：“中也者﹐天下之大本也；和也者﹐天下之达道也。致中和﹐天地位焉﹐万物育焉。”此可谓由“升平世”而至于“太平世”之道。然而，此须为政者先受教而修道，修道而养性，尽性而成天命。德非能至于圣人境界，难成“天地位、万物育”之效。
【3】“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，其中之“非礼”，理解为“若非合礼”更好。何也？“致力于禁止非礼”不如“致力于时时处处合礼”。知“礼”，然后能知何为“非礼”；知何为“非礼”，然后能但行其“礼”而免于“非礼”。
“辞让之心，礼之端也”，且“人皆有之”，是故，知“礼”而后辨其“非礼”，犹如执规矩以测方圆，是否符合规矩则一测便知；至若“非礼”，纷纭复杂，数不胜数，若不知“礼”而欲辨何为“非礼”，则犹如无规矩而欲成方圆、测方圆，难免错谬误妄。
“非礼勿视”者，合于礼则视，不合于礼则不视；“非礼勿听”者，合于礼之言则听之，不合于礼之言则不听；“非礼勿言”者，合于礼而后言，不合于礼则不言；“非礼勿动”者，合于礼而后动，不合于礼则不动。此四者，言之易而践行则难，不可轻忽也。
践行之难何在？在于己心。心若有私，则虽有规矩而不能遵循，往往对其“非礼”之“视听言动”而自我放纵、自我辩解；心若未正，则难以为目耳口身之主，往往禁不住诱惑与威胁。是故，“复礼”必须“克己”，“克己”亦必落实于“非礼”则勿“视听言动”。
无意之间偶然瞥见，非“视”也；有意观看、关注，方可谓之“视”。既知所视非合于礼，则不视之，此即“勿视”之义。无意之间声音入于耳，非“听”也；有意闻之、听之，方可谓之“听”。既知所听非合于礼，则不听之，此即“勿听”之义。
既知所视、所听非合于礼矣，视听与否，决之于己心，倘若心不能主其目、耳，欲“勿视”、“勿听”也，难矣。“言”出于己之口，“动”发乎己之身，固可决之于己心，亦可以己心主之，然亦必“心正”而不为万事外物而妄言、妄动方可。
【4】颜子既闻知“复礼”之“目”，应而答曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜子自称“不敏”，谦逊之辞也；“请事斯语”，方是吾等所须关注、学习之处。“事”者，“恭敬受教而躬行践履”之义也。不敢曰必成，而敢于必遵而行也。
世人之“敏”者多矣，然而，奈何闻圣贤君子之道而有“大笑之”者，有“若存若亡”者，其“勤而行之”者寡。颜、曾、思、孟之所以能臻于复圣、宗圣、述圣、亚圣之德，无非因其能闻圣贤君子之道“勤而行之”。四圣能如此，吾等有何不可？
由此而再溯及“克己复礼为仁”。学习君子贤人之道者，其“克己”重在养其本心、去其私心；私心不去，则不能通达人人之心；不能通达人人之心，则不能通达天心。其“复礼”重在知礼守礼、避免非礼、改变恶习。恶习不改，则己心不正；己心不正，则性光难现。
修行圣王之道者，其“克己”重在养其本性、修其道心；心局限于己则不知人，己心局限于人则不知天。其“复礼”重在以道主性，以性主心，以心主身，使视听言动无不合礼。
“克己复礼”，以及“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，适用于人人。然而，庶民能“事斯语”，可有君子之德；君子能“事斯语”，可有贤人之德；贤人能“事斯语”，可有圣人之德；圣人亦是如此，而达天德。倘若不能“事斯语”，夫复何言？
朱子曰：“此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。”船山先生曰：“天地万物且皆备于我，而况吾有耳目口体，胡容孤守一心，任其侵陵，而自贻之咎也！……此‘四勿’之训，所以为天德，为乾道，而极于至善也与！”
{12.2仲弓问“仁”。子曰∶“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰∶“雍虽不敏，请事斯语矣。”}
【1】颜子问“仁”，仲弓亦问“仁”，同样一问，所答不同，何也？盖夫子答颜子之言，赅摄天下人人，自天子以至于庶民无不可行。夫子之天爵为“至圣”，此“至”，非“至高至大”之义，乃是“由庶人之德学习、修养、修行而至于圣人之德”。
颜子之德，亦可谓始于庶人，而学习、修养、修行，已近于圣人之德者，是故，《颜渊》一篇以夫子答颜子之问仁为始，可以赅摄全篇之宗旨也。夫子、颜子可以“克己复礼”，天下谁人不能“克己复礼”？本无不能，而自暴自弃者，他人亦无可奈何。
再者，夫子答颜子者，学修至圣之工夫；夫子答仲弓者，为政达王之工夫。然而，“圣”与“王”虽各有侧重，却非不相关之两事。“圣”以“德”而言，虽忧国忧民忧天下，而不以得国民、天下为心；“王”以“行”而言，通天地人而天下归往。
“圣”得位，则必可为“圣王”，如周文王；身居“王位”而修德尊圣，亦能使天下归往，如周武王；有“圣德”而非居“王位”，则能安平天下，如周公，如孔子，如孟子。居“王位”而无“圣德”，又不修德尊圣，或平凡，或平庸，或成亡国丧身之君。
再次，夫子答仲弓之言，又可谓“为仁”之基本。“为仁”之境，可谓有三。夫子答颜子者，可谓“达仁”之道；夫子答仲弓者，可谓“通仁”之道；夫子答司马牛者，可谓“不失仁”之道。“为仁”或许有所不“达”，然而，不可“失仁”。
【2】“出门如见大宾，使民如承大祭”，谓“仁”与“礼”必以“诚敬”为基本也。所谓“出门”，是于家人之外，见到他人之时也。此非对家人不敬，然而，家人之间，以“亲亲”为重；遇他人，则必“如见大宾”，谓不敢有丝毫怠慢之心，敬之至也。
所谓“使民”，是从“为政者”而言。惟有“为政者”，方可谓有“民”。所谓“如承大祭”，是谓凡涉庶民之事者，君臣处之，必如承接祭祀天地之事，诚敬之至也。人之所以有不仁之举，无不始于待人处事不诚不敬而有懈怠轻慢之心。
“己所不欲，勿施于人”，谓“推己及人”也。“推己及人”者，从“好恶之情”而言，若是己所不好者，则切莫施加于他人，此可谓“为仁”之“基”，而非“本”。何也？人所“好恶”者，毕竟不尽相同，“己所不欲”者，未必是“人所不欲”者。
进而言之，若从“天下人人之好恶”而言，则“天下人人所不欲”者，谓“不仁”、“不义”、“无礼”、“不智”、“不信”，是故，莫以“不仁”、“不义”、“无礼”、“不智”、“不信”施加于他人也。如此者，虽未必能“达仁”，却能不违于“仁”。
“在邦无怨，在家无怨”，此言可有两解。朱子曰：“内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。”此以使国人家人无怨为解，恐有未妥。何也？人无法使他人无怨于我，圣贤君子亦难以使国人家人皆能无怨也。是故，当解为在邦无所怨，在家无所怨，但求诸己，恕道也。
仲弓闻夫子之言，亦如颜子而答曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”“雍”为仲弓名讳，冉姓。惟有“闻道而躬行之”，然后能有成。朱子曰：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。”君子之学，既当“自强不息”，亦须“厚德载物”，不可偏废。
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