QQ群讲座稿155：《论语·颜渊》025（2018.05.22）
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【颜渊篇总述】
【1】惟有“克己复礼”，方能成“仁”。若有私欲，则心不能正；若有人欲，则道心不得；道心不得，则不能通达天心。不能通达天心，岂能成“仁”？与天地并列三才，惟有人能“成仁”，方不愧为三才之人。人间本自仁居处，一人一日能克己，仁则由此归于天下。
由礼而言，人在天地间，本是参赞天地化育者，而非自私自利者，更非侵天犯地、同类争斗、伤害万物者，是故，人必敬天；人之所以为人，在于有人心人性，不可等同于禽兽草木，是故，人必修己以敬，居其位而推己及人、正己正人。天地人、人与人之序，皆可复矣。
立志于仁在己，守仁在己，成仁亦在己，他人替代不得，亦强迫不得。既有仁德，则在人之位而施之于天地之间，可以德合天地、德配天地，无所扰于天地；施之于人间，则在己之位而仁民爱物，尽心尽性，尽职尽责，人间有人道，井然有序矣。
仁在于心而人所难见，礼守于心而行于外。如何“为仁”而“复礼”？非己所当视则不视，非己所当听则不听，非己作当言则不言，非己所当为则不为。如何判定是否己之所当？由己之正心、善性，由己所在之时位。既闻圣人之言，须习而行之。
仁之端在于恻隐之心，礼之端在于辞让之心。出门如见大宾，使民如承大祭，谨而敬也；谨则无妨于事，敬则无伤于人。己所不欲，勿施于人，推己及人之情也；己之所欲，须是人人皆所欲，非私欲则无所争。在邦无怨，在家无怨，尽己之心，守己之分，有何可怨？
仁者之言，必是善言，必所能行，而唯恐伤人误事。所言非善，则伤人；所言不能行，则误事。虽如此未必可谓之“仁”，然而，“仁”必始于此。“成仁”在于“克己复礼”，“克己复礼”在于“非礼”则“勿视、勿听、勿言、勿动”；“守仁”在于谨敬而爱人。
【2】志于仁方克有君子之德，仁德既成方可谓之君子；由仁德而通达天德，方可趋于贤人之德，进而臻于圣人之德。何以修成君子之德？但求尽己之心，无所患于名利权位之得失，无所患于穷通生死之际遇，则“不忧不惧”，如此则可“守仁”进而“成仁”。
死生有命，不知命则无以为君子；富贵在天，君子无意于求富贵。君子之于同胞兄弟，固然亲之爱之，然而，己能志于仁而守礼义，却不能使同胞兄弟亦能如此。己能“守仁”而“成仁”，则必有朋有友，此心此性可通天下人人之本心本性，则“四海之内皆兄弟”矣。
仁者之于人也，虽“亲亲”而“贤贤”，但亦必一视同仁而无弃无敌，固不可拘泥于同胞兄弟也。然而，天下之人，必有不同，不可不有所辨。君子之辨，在于己心之明，非求之于心机、技巧。一旦使用心机、技巧，则难保诚正。己心如何能“明”？
人心本非不明，然而，一旦有不正不善之言耳濡目染，则私心杂念生，乃至如被水浸泡润湿，本心之明因此而失明；一旦因自身之遭遇，而有所忿懥，或恐惧、好乐忧患，则本心之明因此而受蒙蔽。是故，能守本心而不失，能正己心而不被蒙蔽，然后能明辨而有远见。
心明而正，然后能自正正人。为政者，须保全人之生命，而生命赖于食物，故必食物充足；保民安民，须赖于兵器士卒，故必兵器士卒充足；然而，人之所以为人则在于守信，倘若人而无信，则人非人、家非家、国非国、天下非天下矣。
人在世间，其身有生则必有死。天地之所生为人者，在于人心人性，不然，则天下便非“人间”矣。是故，天下之人，皆是天之民也，天之民能守人心人性，则虽“身”死而“人”未死；“诚”为人心人性之本，“信”为人心人性之用。食次之，兵又次之。
【3】文质彬彬，然后君子。是故，君子必重其质，亦须重其文。文质彬彬者，诚于中而形于外也。君子有人心人性，必有以著之于人言人行，未有仁德不呈现于言行之善者，亦未有言行之善不赖乎仁德者，是故“文犹质也，质犹文也”。
为政者，其心不正不仁，则其言行岂能正能仁？设若其心在于“用度不足”，而不在于“仁政于民”，则其言行必求其用度之足而不计其民。君臣民一体也，有其一受伤，则其身心俱不安。但求用度之足而不计其民，是其质既不善，而其文亦不善或伪诈也。
其心欲正欲善，则须崇德；其言行欲正欲善，则须辨惑。如何崇德？必使忠信主导其心，言行惟义。如何辨惑？莫以一己之好恶、一时之好恶而惑乱己心；心既惑乱，则虽“恻隐之心”亦不能存，其所谓“爱之欲其生”亦非“仁”，“恶之欲其死”更非“仁”矣。
由诚与信而言，不诚必不信。诚信不依赖于财富。诚信者，可以有财富；有财富者，未必有诚信。此所谓“德者本也，财者末也。”是故，圣贤君子之道，所重在于德；小人之道，则所重在于财。是圣贤君子之道异于小人之道者也。
为政者之为政，须先正名分。有君之德，可以居君之位而尽君之责；有臣之德，可以居臣位而尽臣之责；为人父则须止于慈，此是为人父之本分；为人子则须止于孝，此是为人子之本分。倘若德不配其位，则其心非仁，其有计较自身是否“得食”之言，岂非必然？
【4】天下有所争，则必有狱讼之事；有狱讼之事，则须有明断是非之折狱者。明断是非，以求公正，而除暴安良、惩恶扬善。是故，折狱不可不慎之又慎。刚正者，折狱不徇私阿上；折狱又须求速，不可懈怠、拖延，如“子路无宿诺”方可。
能折狱固可，然而，狱讼起于争斗，争斗起于私心。若“道之以政，齐之以刑”，则必多狱讼，虽有能折狱公正者，亦终究“民免而不知耻”。惟有圣王在位，方能“道之以德，齐之以礼”，从而使人民“有耻且格”，此是“使天下无狱讼”之道也。
君之为政，必用贤臣。贤臣在位，则不敢倦怠而终日乾乾，一言一行无不发乎其忠心。忠者，其心诚善而端正，上合天理，下通人情，惟“以道事君”，既不徇私，亦不殉于某一人。君欲掣其臣之肘，是“君不君”；臣欲逢迎其君之意，是“臣不臣”。
政令既能仁，则民生可以身安，然而，必以圣贤君子之道行教化，然后可以“有耻且格”。是故，用以行教化者，须是通达天地、人性之“人文”，而非一代君主之思想理论，更非杂言杂说；进而使人能安分守己、职责分明，方能有条不紊，此即“博学于文，约之以礼”。
【5】就“人”而言，人之所以为人者，则谓之美；非人之所当为者，则谓之恶。君子之于人也，但愿人人皆免于如同禽兽，而皆能修心养性以成仁。被他人称之为禽兽，世人谓之“骂人”，奈何有人为名利、贪生而竟然言行如禽兽哉？
为政者必自正，自成其美也。既能自正，然后其言行可正。人闻其言也，则亦趋于正矣；人感其行也，亦趋于正矣。为政者固然以其德，然而，赏罚奖惩之权柄在手，于其能自正者则赏之奖之，于其不自正者则罚之惩之，故曰“孰敢不正”。
盗窃，非人之所当为之恶也，君子为政，必以为患。然而，何以有盗窃之人也？政令不仁则有盗窃之人；教化不正则有盗窃之人。政令之所以不仁，教化之所以不正，在于为政者自心之不正。为政者自私自利，利欲熏心，政教岂能仁正？政仁教正，孰愿为此恶行？
君子不成人之恶，然而，嫉恶如仇而欲杀之，则非君子之心矣。无道者，人而不遵人道者也。为政者不思其政教有不仁不正之处，竟以“杀无道”为心，则自身已因嫉恶之情而蒙蔽其恻隐之心矣，岂能“就有道”哉？是故，“杀无道以就有道”者，南辕而北辙矣。
无杀心者未必是仁，仁者必无杀心。“杀无道”，厌恶之情也；“就有道”，喜好之情也。此好此恶，虽可谅解，却非善心。善心出于本性，好恶发乎情感。善心落实于政教，则其政教如春风，则庶民犹如草木而无不生长；上行则下效，庶民从政教。
【6】学习圣贤君子之道者，谓之士。若所学既不正，则是世俗之所谓“士”，终不能成君子。士不可求闻，而须求达。求闻，则所求在外，心非仁而欲得仁之名，为博其名而阿世媚俗，则非伪即诈矣。求达，则所求在内，但求心之仁且正，虽“人不知”而“不愠”。
人之善性，源于天赋，是故，人本列属“域中四大”。品德端正而无暇，质之美也；诚于中而形于外，直之道也；喻于义而不喻于利，君子与小人之辨也。“质直而好义”，则人之得于天者不失，进而修养之，君子之德由此而可成矣。
于己之言，必察于心，既正且善而后言之；于人之言，必察于心，既正且善而后纳之。于己之仪容，必观于心，质直而呈于色；于人之仪容，必观于心，以辨其诚伪直枉。所思所虑，宜免于成见、意见，虚心以听人之言，谦逊而行己之事。如此则可“达”矣。
崇德者，德由小而大也；修慝者，心不藏垢纳污也；辨惑者，心无疑而定静也。修己以敬，然后可以崇德、修慝、辨惑。但行其义而不以得失为念，则德可以通达；己心有恶则必除之而后快，则心可以纯净端正；心性不因外事外物所动，则可以不惑。
【7】仁者爱人，智者知人。人之初，性本善，是故，人之素质本非不仁不智，然而，心机一动而趋于名利，则失其直而流于枉矣。纵然有其心不正者，若是能直，则心与言行无爽，易辨易察；倘若不直，则巧言令色者容易误人。是故，须“举直错诸枉”。
直者未必是圣贤，而圣贤必是直者。于众人之中择其直者，于直者之中择其贤者，则仁智解在其中矣。“举直错诸枉”，则枉者不能成其事；圣贤得其位，则政可仁而教可正，向之枉者可以矫枉而趋于正，向之直者可以由此而得到勉励。仁智皆发乎性，非心计也。
志同道合者，方谓之友，是故，择友必慎。人之于友也，有所告诉则必发乎本心之诚正，而以善心引导，成人之美也。虽以诚正之心告之，虽以善心引导，而不可强加于人，故“不可则止”。强加于人，盛气凌人，虽忠虽善，亦是责人尤人之举，非君子之道也。
成德之君子，其友必皆是“志于仁”、“志于道”者，其言行文字，皆须载道、明道，如此则能相互砥砺，融会于心而彼此皆能进德修业。志同道合之友者，既是君子，则惟相辅相助而各自成其仁德，非借以谋求名利也。是故，君臣君子无不仁，天下归仁矣。
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