第一八五讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·山有枢》（2016.07.17）
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请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐（音勒），有朝廷不能洒扫，政荒民散（音散四声），将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。
第一章：山有枢，隰（音习）有榆。子有衣裳（音常），弗曳（音业）弗娄（音楼）。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
第二章：山有栲（音考），隰有杻（音扭）。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
第三章：山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐（音勒），且以永日。宛其死矣，他人入室。
一、题解：
【1】据《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）曰：“枢，荎（音迟）也。”“荎”是何物？一种树木，名为“刺榆（音于）”。全诗三章之一二句，共计有六种树木，即“枢”、“榆”、“栲”、“杻”、“漆”、“栗”。因此，以“枢”为“刺榆”，是诗中浅层之义。
从浅层之义而言，各章所言之六种树木，三种在高山之上，三种在低湿之地，谓国内处处皆有可用之材。若以材为木材，则可谓国君有其材而不知用以泽惠庶民，则虽有如无；若以材为人材，则可谓国君不知任用贤能，却使贤能在山在隰而不能在朝，亦虽有如无也。
但作为此诗之题，或许“枢”不止于单指一种树木，而应有其深层之义，可以从“枢”字之象加以索解，再参考诗中所用其他树木之名推论。此诗未用“荎”字，而用“枢”字，是故，此诗当从“枢”字之象究其深义。
《说文解字注》曰：“枢，户枢也。户所以转动开闭之枢机也。《释宫》曰：‘枢谓之椳（音危）。’从木，区（音屈）声。”由此可知，“枢”是门板上下凸出之轴，“椳”是门框上下凹进之臼槽，两者构成门户“转动开闭之枢机”。
“枢”字为何“区声”？因为“宫”为房屋，“枢”为房门“开闭之枢机”；“區”字之“匸（音细）”犹如房屋，“品”则犹如“众多物品”；“枢机”开，则物品可出可入；“枢机”闭，则物品可藏可储。是故，物品之出入藏储，皆取决于“枢机”之开闭。
【2】“枢”与“榆”有何关联？此诗一二句“山有枢，隰有榆”，前为“刺榆”，后直言“榆”，则两者均“榆树”之类。“榆”字“从木、俞声”，其中“俞”之本义为“以中空之木所制之舟”，用于水中运输也。“输”亦即“输出、输入”。
《说文解字》中，“枢”读音为“昌朱切”，“输”读音为“式朱切”，是古音相近，而今音相同。其读音相同、相近，其义亦有相通之处。“输”字但有“输出、输入”之义，而“枢”字则指“输出、输入”之机关。
仓房中物品之出入存储，在于门户开闭之枢机；掌管门户之枢机者，在于仓房之管理者；邦国之府库犹如资材之仓房，邦国之朝廷犹如人才之府库，资材之出入、人才之用舍，其枢机皆掌握与国君。资材出入之当否、人才用舍之当否，皆在于国君。
二、《诗序》讲解：
诗序：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐（音勒），有朝廷不能洒扫，政荒民散（音散四声），将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”
《诗序》，乃是通解全诗之旨义者，故其解“山有枢”，亦用与诗题相同之义。但在下文解诗句时，则用其“句中之义”。何以谓《山有枢》是“刺晋昭公”？国土最高处为山巅，国人最高者为君位，“山”之“枢”，犹如君主治国之“枢机”也。
“晋昭公”者，即“昭侯”，本应称之为“唐昭侯”，然而，不能承续唐尧之风，而但以自我心意治其国，则国非“唐”之类、君非“尧”之属，故史以“晋”称之。其爵为“侯”，而称之为“公”，亦沿用史书之称也。
“晋昭公”有何可“刺”？刺其“不能修道以正其国”。所谓“不能修道”，首先在于不能自修其德。惟有自修其德者，然后可以遵道而行；既能遵道而行，方能注重礼义、任用贤能、理财利民、禁民为非，然后能“正其国”；能“正其国”，方能国泰民安也。
只因“不能修道以正其国”，故而“有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫”。“有财不能用”者，资材出入存储之“枢机”开闭不当也；“有钟鼓不能以自乐”者，礼义之“枢机”开闭不当也；“有朝廷不能洒扫”，贤能用舍之“枢机”开闭不当也。
三者是“枢机”，无不是“开闭不当”，因而导致“政荒民散”。政不正，故荒废；政不仁，故失去民心。“政荒民散”，必致其国“将以危亡”。何也？“政荒民散”则“君不君”、“国不国”矣。当此之时，其君虽仍在君位，其国虽尚未亡，而危亡之势已呈现矣。
国政不正、不仁，则必失民心；民心既失，则国内自乱。国内自乱而后外侮至焉。《易》曰：“负且乘，致寇至。”小人无德，而乘君子之器，是招致盗寇之原由。是故，晋国已内乱，然后“四邻谋取其国家”之事发生矣。
称“谋取”而不云“盗取”，是因本国自招而至于如此，而非“四邻”先存“盗取”之意。“思林牟取其国家而不知”，是“晋昭公”自以为“高枕无忧”而不能“幡然悔悟”，更不能“居安思危”，竟然“昏庸如故”，是故“国人作诗以刺之”。
“国人刺之”，是“国人”尚存希望也；国君因此而知悔改，从而回归正道，进而“修道以正其国”，则邦国有望、国人有望。然而，古今中外之如“晋昭公”者，竟然虽“刺”之而不知痛痒，虽病重而“讳疾忌医”，何其可悲可叹也哉！
三、第一章讲解：
第一章原文：“山有枢，隰（音习）有榆。子有衣裳（音常），弗曳（音业）弗娄（音楼）。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”《毛传》曰：“枢，荎也。国君有财货而不能用，如山隰不能自用其财。”“娄，亦曳也。”“宛，死貌。愉，乐也。”
“山有枢，隰有榆”，其字面之义是，高山之巅有刺榆，低湿之地有榆木。此处解“枢”为“刺榆”，是取其“句中之义”。由两句之象而言，山高而隰卑，在山犹如在朝，在隰犹如在野；枢榆皆属榆，而当以后者为正；枢居高而榆在卑，是用人不当乃至颠倒也。
再由题义而言，枢榆固然均是木材，然而，枢居山之巅，犹如君主居国中最高之位，资材之出入、人材之用舍，君取决于君主，是故，君主之政令犹如国家之“枢机”，一旦枢机开闭不当，则或“损不足而益有余”、“贫富悬殊”，或“远君子而亲小人”。
山与隰，能生榆树，然而，榆树非山与隰所有，亦不能为山与隰所用；邦国有资材、人材，国君当以其资材经邦济世，当以其人材治国安民。倘若国君之“枢机”失灵，则资材不能用以经邦济世，人材不能用以治国安民，如此者，虽有资材、人材而等同于无。
“子有衣裳，弗曳弗娄”，其字面之义是，人有上衣与下裙，竟不穿戴不收束。此所谓“子”，或指某人，亦可指国君；上衣谓之衣，下裙谓之裳（音常）；曳谓穿戴于身，娄谓装束整齐或收藏待用。此两句，意谓虽有财物而不知用之，更不知珍惜爱护。
“子有车马，弗驰弗驱”，其字面之义是，人虽有车又有马，却不用之以代步。纵马奔驰谓之驰，策马加速谓之驱。此两句，意谓虽有资材而不用之，虽有人材而不信之，虽有善言而不听之，虽有正道而不行之，只是自以为是、自作聪明。
“宛其死矣，他人是愉”，其字面之义是，如此自身如已死，他人乐于取其物。此两句，意谓君主有本国之资材而不用，有众多之人材而不用，有治国正道而不用，则有君如同无君，有枢机如同已失灵，如此者，如同将资材、人材、贤能、邦国拱手送与他人而他人乐之。
四、第二、三章讲解：
【1】第二章原文：“山有栲（音考），隰有杻（音扭）。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。”《毛传》曰：“栲，山樗（音出）。杻，檍（音意）也。”“洒，灑（音撒）也。考，击也。”“保，安也。”
“山有栲，隰有杻”，其字面之义是，高山之巅有栲木，低湿之地有杻树。栲木，其材质坚硬，可用以制作船橹、轮轴，又可制胶、制燃料；杻木，其材质柔韧，可以作弓弩。二者皆可谓难得之材，然而，倘若不知用之，则树木终究不能成“材”。
“子有廷内，弗洒弗扫”，其字面之义是，君有朝廷与内苑，却不洒扫除尘土。廷，朝廷也。朝廷乃是贤能聚集而为政安民之所，贪鄙奸佞居朝廷之中，犹如房屋之有灰尘污秽；房屋有灰尘污秽，则当洒扫而清洁之；朝廷有贪鄙奸佞居朝廷之中竟不知罢黜，愚矣。
“子有钟鼓，弗鼓弗考”，其字面之义是，君既有钟又有鼓，竟不用之作乐舞。钟鼓，乐器也。“移风易俗，莫善于乐。”君子之乐，非以动情纵欲，而是以之调和身心、致于中和者也。有钟鼓而不用，是有乐器而不“以礼乐治国”也。“弗鼓弗考”，不敲不奏也。
“宛其死矣，他人是保”，其字面之义是，如此犹如人已死，一切皆成他人物。有资材、人材而不用，有朝廷内苑而不管，有钟鼓之器而徒存，犹如物虽存而拥有者已死，所存之物犹如始终为他人所保存、保管，虽有如无也。
【2】第三章原文：“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐（音勒），且以永日。宛其死矣，他人入室。”《毛传》曰：“君子无故琴瑟不离於侧。”“永，引也。”漆，漆树也。琴瑟非以求耳目之享乐也，“引”谓延伸而长久也。
前两张既能解，则理解此章不难，故先总皆此章其字面之义如次：“高山之上有漆木，低湿之地有栗树。君既酒足而饭饱，何不鼓瑟修礼数？如此喜乐方是真，国且以此久而固。枢机失灵君不君，我室终归他人住。”
漆树可产漆，栗树可产栗；漆器可以用，栗子可以食。邦国既有此，君主当用之；庶民衣食足，邦国可安宁。既已饱且暖，人当思礼义。琴瑟能和鸣，齐家可以成；钟鼓奏于庭，天下可和平。礼乐能治国，国家久且宁。庶民既安乐，君主亦安宁。倘若不修道，四邻谋可成。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
