第一九四讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·葛（音格）生》（2016.09.18）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有206群，宗来亲手逐群分段贴文，隔十分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《葛（音格）生》，刺晋献公也。好（音浩）攻战，则国人多丧（四声）矣。
第一章：葛生蒙（音萌）楚，蔹（音脸）蔓（音慢）于野。予（音余）美亡此，谁与（音羽）独处（音楚）。
第二章：葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。
第三章：角枕（音绞诊）粲（音灿）兮，锦衾（音钦）烂兮。予美亡此，谁与独旦。
第四章：夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
第五章：冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
一、题解与诗序讲解：
此篇《葛生》与下篇《采苓》，是《唐风》最后两篇，皆“刺晋献公”之作。此篇何以题为《葛生》？葛，葛藤也。葛藤不足以自立，而依附与树木而能立。葛藤与树木，犹如妻与其夫，犹如庶民与其君臣。然而，题非“葛藤”，而是“葛生”，何也？
葛藤无树木可依附，固然不至于死，只是难以向高处生长而已。然而，在夫妻之间，在“男主外，女主内”之时，家中无夫，则其妻或生活艰难，乃至无以聊生；在庶民与君臣之间，为君者不仁，为臣者不敬，则庶民难免水深火热，乃至生不如死。
“君臣”者，“敬天保民”为其“天职”，而非在其位而固其位、保其权、谋其利、卫其土，尤非用其庶民以拓土开疆。在“君臣”之中，当“君不君”之时，也必然导致“臣不臣”，当此之时，所谓“朝廷”即已因此而日益接近“虐民害物”之“豺狼”。
诗题为《葛生》，则为君者，当使一家之妻有夫可倚，使其庶民有臣可倚，犹如使葛藤有乔木可倚也。为君者自私自利，则非“敬天”，亦非“保民”。当其私欲私利受到威胁之时，则肆意剥夺庶民之财产乃至生命；当其私欲私利膨胀之时，则以庶民为武器或工具。
二、诗序讲解：
《诗序》曰：“《葛（音格）生》，刺晋献公也。好（音浩）攻战，则国人多丧（四声）矣。”
为君者之所“好（音浩）”，不仅关涉其自身，而且关涉国民、天下。好仁者，可以识贤、任贤、爱民；好利者，可以识能、任能、诱民；如“晋献公”之“好攻战”者，则有贤而不能识、不能用，纵然自称爱民，而其行为则无非害民。
只因“晋献公”之“好攻战”，而导致“国人多丧”，其罪其恶何其大也！岂非“战犯”？若以“杀一无辜则是死罪”而论之，其所杀之无辜者岂止于以万计？其国内因此而死者，可谓父母丧其子，妻子丧其夫，子女丧其父，受害者岂止于死者本人？
孔颖达先生曰：晋献公“数（音硕）攻他国，数与敌战，其国人或死行（音航）陈【同阵】，或见囚虏，是以国人多丧（音四声）”。由此而言，其“好攻战”，岂止是死伤损害本国无辜之人？受其攻战侵犯者，其无辜死伤、受损害者不可胜数矣。
《诗序》谓“晋献公”“好攻战”，是就其“喜好”而言。就其所“喜好者”之实质而言，“晋献公”之“攻战”若是欲得土地，则可谓“率土地食人”；若是欲得财富，则可谓“率财富食人”；若是欲炫耀武力，则可谓“嗜好杀人”矣。
三、第一章讲解：
第一章曰：“葛生蒙（音萌）楚，蔹（音脸）蔓（音慢）于野。予（音余）美亡此，谁与（音羽）独处（音楚）。”《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）曰：“兴（音星）也。葛生延而蒙楚，蔹生蔓於野，喻妇人外成於他家。”
所谓“葛生蒙楚”，意谓“葛藤之生依楚木”。楚，一种树木之名，虽是灌木而非乔木，却能承受葛藤覆盖于其上；蒙，犹如覆盖，因葛藤之藤延伸于其上，从而犹如覆盖。此以葛藤喻庶民之妻，以楚木喻其夫，“葛生蒙楚”犹如夫妻相依。
所谓“蔹蔓于野”，意谓“蔹草蔓延在郊野”。蔹，一种野草之名，其叶虽盛而细长，生长于郊野，因而用以喻偏远卑下之庶民。此以蔹喻女子出身卑下，以野喻嫁给郊野之人。既已出嫁到郊野之外人家，则已成夫妻而相依。
所谓“予美亡此，谁与独处”，意谓“吾所美者失此福，孤独无人陪伴我”。予，指家中独居指妻；美，谓妻所自以为美者，亦即其夫君；亡，本来有之，而今已失去；此，指夫妻相依之福。“谁与独处”，谓能与谁相处，惟有我独守。
为何所言皆“葛藤”、“楚木”、“蔹草”之类野草，并且言及“郊野”？其一，是因君主贱之；其二，是纵然在荒郊野外之民，亦不能逃避被征入伍而成为君主“好攻战”之“玩物”、“炮灰”。“予美”何以谓之是“妻自以为美者”？民之所贵，竟是君之所贱。
“亡此”之“亡”不可径解为“无”，何也？若尚未“有”则无所谓“亡”，既已“有之”，而今竟然“亡之”，且是“生死悬隔”而永无再得之日。谁使之“亡”？只因“君主”之“好攻战”。晋国内外之如此妇者，数不胜数矣。君主之“好”，岂非“好杀人”？
由“谁与独处”而言，可谓此妇身边再无子女，否则亦不至于独处。既无子女，则其家从此断子绝孙矣，此妇纵然不饥寒而早死，其晚年亦无依无靠矣。正所谓“生者且偷生，死者长已矣。”可见，“君主”之“好”，竟然导致众多家庭断绝千秋万代之子孙矣。
四、第二、三章讲解：
第二章曰：“葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。”《毛传》曰：“域，营域也。息，止也。”意谓“葛藤依附枣木生，蔹草蔓延在墓地。吾所美者既失此，我能与谁共安息。”营域，墓地也。此章文字虽多重复，其涵义及情感更深入且丰富。
纵然丈夫如同酸枣木而不成材，终究是妻子所与相依为命之人；然而，如今妻子虽然犹如蔹草依旧生存，而丈夫已经战死于外；虽然家中仍有墓地，但丈夫惟有抛尸于荒郊野外，有谁为之掩埋？虽然能建衣冠冢（音肿），妻子死后也无法与丈夫同穴安息。
第三章曰：“角枕（音绞诊）粲（音灿）兮，锦衾（音钦）烂兮。予美亡此，谁与独旦。”《毛传》曰：“齐【通斋】则角枕锦衾。礼，夫（音肤）不在，敛枕箧（音妾）衾席，韣（音独）而藏之。”此章由祭祀所用之衾枕而忆既亡夫。
其意谓：“斋戒祭祀未尝断，所用衾枕色灿烂。亡夫已去衾枕在，吾独难眠而待旦。”所谓“斋戒”乃是为“祭祀”而行，才所谓“祭祀”则包括祭祀祖先、公婆及其亡夫。祖先、公婆均已逝去，丈夫亦已亡去，而下无子女，则全家仅馀此一寡妇矣。
按礼，丈夫不在，则将其所用之衾枕收藏于箱柜之中。在此祭祀亡夫之时，其衾为锦衾，其枕则是以犀牛之角装饰之枕，且其色彩尚且鲜亮明丽，是其夫之从戎在新婚不久之时也。丈夫年轻而死，其妻之年应当更为年轻，此后，妇人再无依靠，再无伴侣。
“予美亡此”，谓在此妇祭祀之时，眼见丈夫之衾枕而，丈夫已战死他乡，死后尸骨尚且抛撒在荒郊野外，岂能有棺椁、衾枕哉？“谁与独旦”，谓此妇再无人与之黑夜相伴，空寂宅第之中，忧苦、恐惧、悲痛交加，必然难以成眠，惟有独自度过漫漫长夜。
五、第四、五章讲解：
第四章曰：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”《毛传》曰：“夏至日，冬之夜”是“言长也。”第五章曰：“冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。”《毛传》曰：“室犹居也。”此所谓“居”与“室”，皆指以此作伪坟墓。
第四章之意谓：“夏季白昼何迟缓，冬季黑夜何漫长。孤独凄苦百岁后，归宿惟有此居房。”第五章之意谓：“冬夜严寒冷刺骨，夏日酷暑热于蒸。饥寒交迫百岁后，归宿惟有此室中。”此两章，凄苦至极、催人泪下矣。
本已度日如年，夏日昼长，冬日夜永，尤为令人难以度过。第四章曰“夏之日，冬之夜”，若谓由夏而至于冬；第五章曰“冬之夜，夏之日”，则谓由冬再至于夏；进而言之，又可谓年复一日，若非酷暑，便是严寒。与其说酷暑严寒是气温，不如说是孀妇之心境。
然而，孀妇之心境本已不堪忍受，湖熟严寒又使此心境加剧，“这次第，怎一个愁字了得？”继而言及“百岁之后”，其中之“百岁”不过是虚语。如此无依无靠、青茕孑立、形影相吊，如此凄苦不堪、生不如死，“百岁”已经犹如酷刑，且又岂能寿至百岁？
因此，所谓“百岁之后”，只不过是“死亡”之意而已。上无长辈，中无丈夫，下无子女，而且其夫君尸骨抛撒于他乡，“君主”又如此“好攻战”而不已，则孀妇自料将会死于“家中”而不为人知，其所居之房屋即其未来之坟墓，其睡眠之内室即其墓穴。
因而，“君主”之“好攻战”，岂止是“不仁”哉？以“攻战”为乐者，是以攻城略地为游戏，是以促使人与人相互残杀为乐事，可谓其“恻隐之心”已荡然无存，不齿于人类矣。因而，《唐风》至于“晋献公”而止，是“晋国”虽尚存，而已如“丛林”矣。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
