第二〇六讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·渭阳》（2016.12.11）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽【通骊】姬之难（音南四声），未反【同返】，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。
第一章：我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘（音剩）黄。
第二章：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰（音穷归）玉佩。
一、题解：
《秦风》十篇，其首《车邻》“美秦仲”，其次《驷驖（音铁）》及其三《小戎》、其四《蒹葭》、其五《终南》，皆“美襄公”，然而，“美”中含“刺”；其六《黄鸟》“哀三良”、“刺穆公”；其七《晨风》“刺康公”，其八《无衣》“刺用兵”。
此诗《渭阳》为其九，谓“康公念母”；其末为《权舆》，又是“刺康公”。然则《渭阳》出现于此，其意甚为突兀，而与上下各篇皆有所不连贯。何以如此也？盖有深意焉。然而，其深意既幽且隐，非常不易索解，当据 “渭阳”之象、《诗序》之言、诗文之义求之。
兹先据“渭阳”之象解之。“渭阳”本是地名，“渭”是河流之名，“阳”是“水流北岸之地”，是故，“渭阳”之名源于“渭水”，后世或谓之“渭城”，或谓之“咸阳”。言及于“渭”，则易于思及“泾渭分明”。古时泾水浊而渭水清，而今则渭水浊而泾水清。
“渭城”在“渭水”之北岸，在“泾渭”合流后之下游，是故，“泾渭”合流之初，固然“清浊分明”，“泾水”流入“渭水”之后既久，必使“渭水”亦变为浑浊。此与《渭阳》一诗有何关联？秦如渭水，晋如泾水，初合而清浊同在，既久而水浊且大矣。
“渭阳”之“阳”，因“秦”之“尚勇武”、“好攻战”，故而此非“太极图”中“两仪”之“阳”，而是“争强好胜”、“好勇斗狠”、“自高自大”、“好大喜功”、“有恃无恐”、“目空一切”、“刚愎自用”之“刚猛”。
“咸阳”之“阳”，因“咸”为“全”之义，故而其“阳”则可谓“两仪”之“阳”，其中有“生生”之义。当“渭阳”之“阳”是“刚猛之阳”时，其“阳”只能“为自身之生而杀伐他人”，浓重且强烈之“杀机”已隐伏于其中矣。
当“刚猛好战”与“阴谋狡诈”交会之时，犹如“泾之浊水”与“渭之清水”混合之时。孔子曰：“晋文公谲（音绝）而不正，齐桓公正而不谲。”秦国之“刚猛好战”与晋国之“阴谋狡诈”合而为一，却不知悔改、无法阻止，则天下之人危矣。
二、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽【通骊】姬之难（音南四声），未反【同返】，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。”
“康公念母”，谓“秦康公”思念其母亲。“秦康公之母”，是“晋献公之女”，而“晋国公子重（音崇）耳”亦即后来之“晋文公”，“晋文公”乃是“晋献公之子”，是故，“秦康公”则是“晋文公之外甥”，“晋文公”则是“秦康公之舅舅”。
“晋文公”与“秦康公”是“舅甥”，此为“亲戚关系”，有“亲戚来往”乃是自然之事。然而，二者并非仅仅有“亲戚来往”，且有“利益同盟”关系。何以如此？因“重耳”兄弟三人受“晋献公”之“宠姬”名为“骊姬”者所陷害而逃亡在外多年。
“重耳”逃亡期间，“秦姬”死；“秦姬”即“秦康公之母”。“重耳”逃亡至“秦国”，当时，“秦穆公”在位，接纳“重耳”，而当时“秦康公”为“秦国太子”。“秦穆公”助“重耳”回到“晋国”，且使之成为“晋文公”。
“秦康公”作为“秦国太子”，其母已逝，故而见其“舅舅重耳”，如见其母，其亲情在焉。然而，由“秦康公”允许或迫使“三良”一百七十七人为“秦穆公”殉葬，《无衣》之“刺用兵”在“刺康公”之《晨风》之后，可知“秦康公”亦“好用兵”。
如此一个“秦康公”，在“秦穆公”助“舅舅重耳”成为“晋文公”之时，“亲情”与“野心”必同时存焉。由“亲情”而言，其“见舅氏，如母存焉”；由“野心”而言，则有结为“利益同盟”、“军事同盟”之欲存焉。
当“重耳”离开秦国而归晋国为君之时，“秦康公”赠送礼品于“重耳”，又从当时秦国京城“雍”一直送到“渭阳”。然而，“秦康公”即位之时，“晋文公”已死，即《诗序》所谓“及其即位，思而作是诗也”。其所“思”者何？难以明言详言，却并非不可知。
《毛诗》之《诗序》所言，与《鲁诗故》、申培《诗说》之说相同。惟《鲁诗故》最后有言：“君子曰：慈母生孝子。”然而，“秦康公之母”是否慈母，不得而知；“秦康公”本人既“忘穆公之业，始弃弃贤臣”，而又“好用兵”，则难以谓之“孝子”。
盖“秦康公”既有“亲情”而又有“野心”，当其即位之时，“舅舅晋文公”已死，或许由“野心”之暂时失落而“思”及“亲情”。然而，并不能因此断言“秦康公”已放弃“刚猛勇武”与“阴谋狡诈”结合而谋求“霸业”之欲。其后之“秦君”何尝放弃？
三、《渭阳》讲解：
【1】第一章曰：“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘黄。”《毛诗诂训传》（简称《毛传》）曰：“母之昆弟曰舅。赠，送也。乘黄，四马也。”其中之“我”，是“秦康公”之自指。“舅氏”，指“晋文公重耳”；何以称之为“氏”？因舅甥姓氏不同。
“曰至渭阳”之“曰”，暗涵有“敬意”；“至渭阳”，谓恋恋不舍而自“雍”远送至于“渭阳”之地也。“何以赠之”，谓“以何物作为送别之礼品”，故《毛传》解“赠”为“送”。其实，“赠”非“送”之义，而是“为送别而赠送礼品”也。
何谓“路车”？“天子”或“诸侯”所乘坐之车也。何谓“乘黄”？诸侯所乘坐，四马驾驶之车也。所谓“路车乘黄”，谓“天子”与“诸侯”之车虽相同，而因“天子”之车有六马，而“诸侯”之车为四马，故可区别之也。
此章当是“秦康公”追忆其身为“太子”时，为即将成为“晋文公”之“舅舅重耳”送行时之情况。远送至于“渭阳”，盖“亲情”存焉；赠之以“路车乘黄”，盖有预祝其成功成为“晋君”之意，又何尝无“艳羡、仰慕、期望”之意也？
【2】第二章曰：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰（音穷归）玉佩。”《毛传》曰：“琼瑰，石而次玉。”何谓“琼瑰”？如玉之美石也。然而，此“琼瑰”乃是用以赠送死者，用做死者口含之物也。由此可知，此章是“秦康公”即位时悼念“晋文公”之意。
至于“玉佩”，则是生者与死者皆可佩用之物。是故，“我送舅氏，悠悠我思”，是此时追念当初送别“舅舅晋文公”之时，平添无限思虑，其怀念之情固然有之，然而，“晋文公”在位之时，成为“春秋五霸”之一，“秦康公”之“思”，必涵“羡慕”之意。
“秦康公”之“羡慕晋文公”，可谓意欲仰仗“舅舅晋文公”，凭借本国之“兵”，而成就如“晋文公”般之“霸业”，然而，“晋文公”死矣，其“悠悠之思”之中，又必有无限感叹与遗憾。既有“羡慕”之心，则必将竭力效法“晋文公”之所作所为矣。
此章所言“何以赠之”，谓此时之所欲赠。赠之以“琼瑰”，是致其“亲情”与“敬意”，使死者之灵魂安息；赠之以“玉佩”，则既有“敬意”，又暗涵有梦想“晋文公”能“死而复生”，以便助其成就“霸业”之意。“泾渭”混合而水势上涨之灾难免矣。悲夫！
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