二二三讲：QQ群讲座稿：《诗经·桧（音贵）风·匪（音诽）风》（2017.05.07）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼！今日有237群，宗来亲手逐群分段贴文，约十五分钟一大段（第一段费时最多，故篇幅更大）；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《匪风》，思周道也。国小政乱，忧及祸难（音南四声），而思周道焉。
第一章：匪（音诽）风发兮，匪车偈（音洁）兮。顾瞻（音沾）周道，中心怛（音达）兮。
第二章：匪风飘兮，匪车嘌（音飘）兮。顾瞻周道，中心吊兮。
第三章：谁能亨【同烹】鱼？溉（音盖）之釜鬵（音俯寻）。谁将西归？怀之好音。
一、题解：
《桧风》惟有四篇，首篇《羔裘》，言其国虽狭小，其君但能信道、遵道、行道，未尝不可如商汤、周文王般行王道；然而，其君喜好身穿祭祀之服却非行祭祀之礼，使其大夫身穿朝服却不得不从其游宴，致使其大夫失望，而以道离去。
君不用道，则王道无望矣，然而，若其君臣能为父母去世而守三年之丧，能使其民风淳朴，孝敬父母，知恩图报，则其国虽不能成就王道，却终究不至于失去礼义廉耻，不至于沦落于夷狄。故自《羔裘》之后，继之以《素冠》，以“刺不能三年”。
国君既不用道，则其政令无“仁政”可言；国君既不守三年之丧，则其教化无“礼义”可言。纵然其国狭小如“低湿之地”，亦有草木可以生长，尚有庶民可以生存，然而，其君却放纵私心私利、私情私欲，故继之以《隰有苌楚》，谓其国民宁愿其君如木石而无情欲。
《桧风》末篇即《匪风》。何谓“匪”？“匪”乃是“篚（音诽）”之本字，犹如“筐”，以竹编制之器，是故，《毛诗诂训传》或解其为“属”，或解其为“匡”。既入“篚”中之物，谓之“属”，如“类属”；使物能容于“篚”，谓之“匡”，如“匡正”。
“匪”字，“从匚（音方），非声”。然则“匪”与“匡”，皆以“匚”为容物之器，而其中之“非”、“王”则是所容之物。“非”者，何也？是飞雁双翅之象，其两翅左右伸展而方向相反，由此而引申出“非此即彼”“相互背离”之义。
《说文解字注》曰：“非，韦也。”“韦”之正体为“韋”，“从舛（音喘），囗（音围）声”。“舛”之左右两半变为上下之位，其方向相反，以“囗”使之连为一体；飞雁双翅虽相反，亦以雁身使之连为一体。故“韦”与“非”亦皆有“相反相成”之义。
是故，“匪”字之象，有“涵容相反两者为一体”之义；“匡”字之象，有“贯通三才成一体”之义。以此解“匪风”之“匪”，则涵有“上下虽异，相反相成；尊卑有别，终是一体”之义；治国者能如此，方是正道；若与此相背离，则非正道。
二、诗序讲解：
《诗序》曰：“《匪风》，思周道也。国小政乱，忧及祸难（音南四声），而思周道焉。”以上题解，是从“温柔敦厚”之“诗教”而言，即告人以正道而使人知而遵行，若有偏离则当速返而归于正道。《诗序》则从警诫谏诤而言，故其“匪”字虽同，其取义则相反。
“匪”中之“非”，固然犹如飞雁之双翅舒展，飞雁因此而能飞翔；然而，飞雁之能飞翔，在于双翅在一身而有一心，倘若双翅非一雁之双翅，或是离身之断翅，则岂能飞翔？由双翅相反，可以引申出“离心离德”、“相互背离”之意。
由此而言，“匪”中有“非”，如一人自身“三心二意”或“是非不明”，如一家、一国之上下左右“离心离德”、“相互背离”；若此“非”字之象是“背道而驰”之义，则“匪”中有“非”，犹如一人内心不仁、一国政教混乱。如此“匪风”，即“不正之风”。
国君不用道，因而，邦国政教非正道矣，尊卑既别而离心离德矣；国内民风非正风矣;上下相反而不相成矣。何谓“思周道”？是国人、国民思及周族、周朝之道。周族何道？世代修德爱民而族兴、七十里而终究得天命。周朝何道？敬天保民、平天下之道。
国人何以“思周道”？莫非以其“国小”也？邦国狭小，并非病残；麻雀之与苍鹰，五十里男爵与千里公爵，孰谓其小者为病残？然而，纵然只是五十里之封，若既无先祖之功德，又无自身之功德，岂能获之？嗣后，或大之，或小之，或失之，亦须功德。
能大之者，必效法周族之道方可；五十里之封，爵已最低，倘若再小，亦即失之矣，若欲不失，必效法周朝之道。然而，国君无爱民之心，岂能有心行后稷、公刘、古公亶父、王季之事？非惟如此，国君自身不正，其国之“政”今已“乱”矣，去“失国”不远矣。
所谓“忧及祸难，而思周道”，谁之忧、谁之思？最当忧之、最当思之者是国君，然而，国君不知祸患危难将至而不忧、不思。大夫、君子已预知祸患危难将必至，故而忧之思之，以此谏诤其君，倘若国君能从而忧之、思之，国家方能有望。
【因昨晚未写完《匪风》文稿，至今方完毕，即刻补贴如下。】
三、《匪风》讲解：
【1】第一章曰：“匪（音诽）风发兮，匪车偈（音洁）兮。顾瞻（音沾）周道，中心怛（音达）兮。”《毛诗诂训传》注：“发发飘风，非有道之风。偈偈疾驱，非有道之车。怛，伤也。下国之乱，周道灭也。”
“匪风发兮，匪车偈兮”，其义曰：“风气迅猛，弥漫全国，却是违背正道之风；邦国如车，疾速驰骋，可叹所行之道不正。”分言之，“匪风”谓不正之风，“发”谓其风迅猛；“匪车”似乎是其车不正，实则事其车所行之道不正，“偈”谓其车疾行之貌。
“顾瞻周道，中心怛兮”，其义曰：“回首观看，仰望远望，不见周族周朝政令；目睹现状，思虑未来，无法忍禁悲伤忧苦之情。”分言之，“顾”谓回首观看或环视四周，“瞻”谓举目仰望或登高望远；“周道”谓周族及周朝之仁政、王道；“怛”谓忧愁伤痛。
【2】】第二章曰：“匪风飘兮，匪车嘌（音飘）兮。顾瞻周道，中心吊兮。”《毛传》注：“回风为飘。嘌嘌，无节度也。吊，伤也。”据此，“飘”谓其风回旋往复不止；“嘌”谓毫无节制与法度；“吊”谓因人之死丧而感伤慰问。
此章之义曰：“回环往复，飘摇不定，国内弥漫不正之风；邦国如车，放纵妄行，无节无度而且背道而行。回首观看，仰望远望，不见周族周朝政令；昔日已逝，来日难续，无计消除垂吊感伤之情。”
【3】第三章曰：“谁能亨【同烹】鱼？溉（音盖）之釜鬵（音俯寻）。谁将西归？怀之好音。”《毛传》注：“溉，涤也。鬵，釜属。亨鱼烦则碎，治民烦则散，知亨鱼则知治民矣。周道在乎西。怀，归也。”
“亨”字本来兼有三义，一为“亨通”之“亨”，二为“烹饪”之“烹”，三为“享献”之“享”。后世规范汉字，分别以三字表此三义，“谁能亨鱼”之“亨”，取“烹饪”之义。“烹”必有水、有火，以此而成饮食之用。
“谁能亨鱼”，其义曰：“天下之人，谁善烹饪，烹制鱼虾以供人人享用？”此以“亨鱼”喻“治国之事”，《毛传》则以为此是喻“治国之民”。《毛传》之解，恐未能尽合圣人之道。何也？谓“国事”如“鱼”则可，谓“国民”如“鱼”则不可。
“烹鱼”之时，若频繁翻动其鱼，则其鱼易碎而难食用；若国君政事繁苛而扰误农时，则其民不得安宁。“谁能亨鱼”，亦即“谁能行周道”。由此可知，所谓“周道”，固然可解为“周族、周朝之道”，更是“周全、周普、周正、周而复始之道”。
“溉之釜鬵”何义也？“溉”谓“洗涤”、“清洗”；“之”字兼有二义，一指待“烹”之“鱼”，二指“放入”。“釜”与“鬵”是两种炊具，如锅如鼎。此句之义曰：“人善烹鱼，我愿洗涤，洗涤清净放入锅鼎之中。”此喻“君若行道，臣愿辅之”。
“谁将西归”，其义曰：“国内有谁，回归西方，即将回归王道仁政之廷？”何以言“谁”？必有其人，未必是某一人也。何以言“西”？周地以及周朝京城皆在“桧国”之西，然而，此所谓“西”，乃是“王道仁政所在之处”。
何以“谁将西归”用“归”字？自时间而言，无法倒转，故无法回归周族兴起之时、文王武王周公之时；自空间而言，当时之周地已废当初之周地；自人类而言，“王道仁政奉行之处”，即是“民心归往之处”。此时此地奉行“王道仁政”，此时此地即是民心之“归宿”。
“怀之好音”，何义也？《毛传》解“怀”为“归”，但此“归”与“谁将西归”之“归”不同，此“归”有“馈赠”之义。“怀、归、馈”三者有何关联？“怀”者，“本已存之己心”也。“归”者，“复归本心”也；“馈”者，“推己及人，与人为善”也。
所谓“好音”，是“人人所喜好之音”，是“王道仁政之音”。为何不言“声”而言“音”？用“声”字，是从“王道仁政之源”而言，或是从“心性所发”而言；用“音”字，则是从“王道仁政之效用”而言，或是从“心性所已发”而言。
所谓“怀之好音”，其义曰是：“或将西归，或居本土，心性期望何尝有所不同？”亦即失说，“将要西归之人”心怀其德，期望“王道仁政”得以贯彻施行；“写作此诗之人”亦是如此，一国之人、天下之人又何尝不是如此？
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
