第二三五讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（八）（2017.07.30）
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十一、第八章讲解：
第八章原文：“二之日凿冰冲冲（音充），三之日纳于凌阴。四之日其蚤【通早】，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场（音常）。朋酒斯飨（音想），曰杀羔羊。跻（音机）彼公堂，称（音撑）彼兕觥（音四公），万寿无疆。”
【1】“二之日凿冰冲冲（音充），三之日纳于凌阴”，《毛传》注：“冰盛水腹，则命取冰於山林。冲冲，凿冰之意。凌阴，冰室也。”何谓“冰盛水腹”？盖指冰已厚及水指腹心之时。譬如湖泊（音坡）中心之水为“水腹”，中心之水结冰既厚，则可采冰。
“二之日”，是夏历十二月。若按周朝历法，十一月便是新年之始；若按夏朝历法，十二月为一年之终。此诗作于西周，所用者是周朝历法，由此而言，以上七章可谓上年之事，至此则可谓新年伊始，其中蕴含“周而复始”之义。
据《周礼》、《礼记·月令》、《左传》，季冬十二月是冰层坚厚之时，当取冰于山谷、山林之中，以求洁净也。“凿冰”谓持器具凿而取之也。“冲冲”，既是“凿冰”之声，亦是“凿冰”之象。自其声而言，当读音为“充”；自其象而言，当读音为“充四声”。
“三之日纳于凌阴”，是于夏历正月而将所凿之冰纳入藏冰之室内。“凌”，冰凌也；“阴”，阴寒之处也；“凌阴”，本有冰凌而且阴寒，故可以藏冰也。为何“凿冰”于“二之日”，“纳冰”却在“三之日”也？盖所凿取者多，而“三之日”则全纳于“凌阴”也。
何以言所凿取者多？据《周礼》，有“三其凌”之言，谓“三倍”也。“三倍”之数从何而来？盖有“当用之量”，所藏之冰须是“当用之量”之“三倍”。为何须藏“三倍”？盖防其冰有溶化、损坏，且备意外也。无论何事，皆不可不预备，且须防备意外。
【2】“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，言“凿冰、藏冰”也；“四之日其蚤【通早】，献羔祭韭”，言“祭神、用冰”也。一年之中，冬寒不可不防，故而“穹窒熏鼠，塞向墐户”；夏暑亦不可不防，故而“凿冰、藏冰”以防暑。
“四之日”，夏历二月也。“其蚤”，谓始开冰室而取冰；蚤，是“早”之通假字，犹言“始”也。二月仲春，阳气出而始温，不必用冰消暑，何以取冰而用之也？因国君须用之，而不赐于其臣；至于四月立夏之时，方赐其臣而用之。
按二十四节气而言，夏历十二月，小寒、大寒也，可以“凿冰”；夏历正月，立春、雨水也，可以“藏冰”；夏历二月，惊蛰、春分也，国君可以“始用冰”；夏历四月，立夏’小满也，卿大夫可以“普用冰”。无非顺应天时而行之。
“用冰”与“献羔祭韭”有何关联？水之成冰，有司寒之神主之，是故，人欲“凿冰、藏冰”须先行祭祀司寒之神，欲“用冰”亦须先行祭祀之，是敬天、敬神，而人不敢擅自取用“天物、神物”，更不敢“暴殄天物”也。“献羔祭韭”，献上羔羊、韭菜而祭之也。
人与万物，无非天地所生养；人类敬天，是谓报本；万物亦是天地所生养，乃是人类之同胞，人能爱是惜之，是谓爱类；德配天地之圣人，人伦之至也，敬畏圣人之言，是为尊道重德。报本爱类，孝道也；尊道重德，修身也。
公卿大夫之用冰，非为个人享乐。国君二月用冰，据《月令》所言，是用于寝庙之祭祀；卿大夫四月用冰，用于待宾、奉食、治丧、祭祀也。倘若只是公卿大夫用冰以防暑，而不顾庶民，则公卿大夫岂能仁民爱物哉？
【3】“九月肃霜，十月涤场（音常）”，《毛传》注：“肃，缩也。霜降而收缩万物。涤，扫也，场功毕入也。”夏历九月，寒霜自天而降，万物生机收敛，或藏生机于其根，或藏生机于其果实；夏历十月，种种农作物皆收获、收藏完毕，而打谷场清扫净尽矣。
何以从“二之日、三之日、四之日”忽然跳至“九月”、“十月”？周朝历法，从“一之日”至“十月”为一年之始终，若无新年伊始“凿冰、藏冰、用冰”，则夏日防暑不成；若无“七月、八月”之早作准备、防备，则“九月、十月”之“肃霜、涤场”成空。
“七月流火”，“天时”也；“九月授衣”，“人事”也。“天时”既至，“人事”因而应之，是阴寒将至而预防之；“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，“人事”也；“九月肃霜，十月涤场”，亦“人事”也。酷暑未至而早预防之，然后“人事”终成。
“冬至”在“十月”，是阴气极盛之时，亦是阳气始生之日，犹如夏历之“除夕”，可以辞旧迎新矣。农事至此而完毕，来年所用之粮食已储备，在此辞旧迎新至今，邦国之君主则宴飨其群臣，群臣亦以敬其君主；乡党之党正则宴飨其乡民，乡民亦以敬其长（音掌）上。
【4】“朋酒斯飨（音想），曰杀羔羊”，《毛传》无注。何谓“朋酒”？酒有两樽也。但非仅仅只有两杯酒。一者，《乡饮酒》云：“尊两壶於房户之间，有玄酒。”则可谓酒有两种，即酒水与清水，玄酒即清水。酒水用于人所饮，玄酒用于祭祀天地鬼神。
再者，《毛诗正义》曰：“燕礼上设六樽，此言朋酒者，设尊之法，每两尊并设，故云朋耳，非谓国君大饮唯两尊也。”此谓酒有六樽，而分为三组，每组两樽。盖有两樽在门户之间，当时用之，而置另外四樽于别处，随时备用也？
另外，无论是君主宴飨群臣，抑或党正宴飨乡民，其饮酒皆用以行其礼，而非用以恣意享乐，故酒不需多，纵然是庶民饮酒，亦须不至于“乱性”。宴飨者，必以尊卑长幼为序，亦以教人以“尊长养老、孝悌之道”也。
“斯飨”，或谓专指乡民自饮酒，而以党正为尊；或谓是指君主宴飨群臣，固然以君主为尊。若以史实而言，或单指其一；若以其象而言，则既可指君主宴飨群臣，亦可指党正宴飨其乡民，其中皆有“劳之来之”之义。“劳之来之”者，犒劳、慰问而民心悦服也。
依礼，大夫无故不是羔羊，乡民之宴飨但以狗肉而不用羔羊。然则，何以言“杀羔羊”？君主宴飨群臣，可以杀羔羊；党正宴飨乡民，因有大夫前来参与而可杀羔羊。何以加一“曰”字？盖因有大夫，方命人“杀羔羊”也。
【5】“跻（音机）彼公堂，称（音撑）彼兕觥（音四公），万寿无疆”，《毛传》注：“公堂，学校也。觥，所以誓众也。疆，竟也。”。《说文解字》曰：“跻，登也。”段玉裁先生注曰，“跻”同时有“升降”二义，但多用“升”义。
《毛传》解“公堂”为“学校”。何谓“学校”？孟子曰：“设为（音围）庠（音翔）序学校以教（音交）之。庠者，养也；校者，教（音叫）也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”
朱子曰：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。”是故，“庠序校”三者所教虽各有侧重，皆可统称为“学校”，而且皆是用以使人“明人伦”者。所谓“人伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
“跻彼公堂”何以用“跻”字？其中有“以学校为高贵场所”之义，入学校则如登高，出学校则如下山。人人皆能“以学校为高贵场所”，则可谓有“尊道德、重学问、敬师长”之心焉，人伦之兴也有望矣。君主知此义，则必重学校而以人伦教其民。
“学校”何以称为“公堂”？一者，以“公”教民，而不可以“私”教民也。以圣贤君子之道教民，谓之以“公”教民；以君主或掌权者之私意、私利教民，则谓之以“私”教民。如孔子、孟子所传之道，是以“公”教民，而非以“私人学说、主张、利益”教人也。
再者，称“学校”为“公堂”，是以“学校”之“教化”并非某些人之特权，不可因任何原因而排斥任何人。《礼记·曲礼上》曰：“礼闻来学，不闻往教。”《易·蒙》卦辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”是故，须使凡是愿学者皆可来学，且皆能来学也。
【6】“称彼兕觥”何谓也？“称”者，“举”也，以礼举至，以序举之也；“兕觥”者，犀牛之角所制酒具也。《毛传》何以解“觥”为“所以誓众”？谓君主或党正先举“所以誓众”而向众臣或众乡民致辞立誓，且慰劳、祝福众臣或众乡民也。
何以用“兕觥”？“兕”用以示位尊而责重，“觥”以示须以仁德之光暖照臣民，故“从角”而“光声”。《礼记·曲礼上》曰：“礼尚往来。往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”君主或党正先举觥，而众臣或众乡民再举酒杯答谢、祝福，礼之恭也，行之序也。
“万寿无疆”何谓也？若谓“万寿”为人之寿命，则或嫌于阿谀，亦或嫌于虚妄。然则“万寿”者是谁也？盖安乐万载之义也，亦有安乐万国之义也。《毛传》解“疆”为“竟”，其中既有横向“协和万邦”之意，即；亦有纵向“安乐万载”之意。
君主遵道、据德、依仁、尚礼，则必能天下归往、上合天命。天下归往，则庶民无不愿其长治久安、永保其天禄；上合天命，则上天必然“不改其命”。周朝如此，任何朝代无不如此。“得道多助”，必能“自天祐之，吉无不利”，必能长治久安、天下太平。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
