第二四四讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·伐柯》（2017.10.01）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。
第一章：伐柯如何，匪（音翡）斧不克。取妻如何，匪媒不得。
第二章：伐柯伐柯，其则不远。我觏（音够）之子，笾（音边）豆有践。
一、题解：
“伐柯”何义？《毛诗诂训传》（下称“毛传”）诗中注曰：“柯，斧柄也。礼义者，亦治国之柄。”其中言及两义。一为物象之义，一为所寓之义。从物象之义而言，“柯”为斧柄，“伐柯”则又有二义，或指削木而成斧柄，或指毁坏斧柄。
从所寓之义而言，以斧柄喻治国之礼义，斧有柄而后可用以砍削，国有礼义而后可以治国。“伐柯”者，或谓惟有制礼作乐、以礼义治国，方能国泰民安，以致天下太平；或谓如若邦国毁坏礼义，则非惟不能国泰民安、天下太平，且必致国将不国。
《周易·序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”是故，此诗以夫妇婚嫁之礼而言之也。
孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孟子曰：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
二、《诗序》讲解：
诗序曰：“《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。” 其义曰：《伐柯》一诗，乃是称美周公之作，谓周大夫刺讽朝廷不知周公之美。由题解可知，此篇以“伐柯”为题，谓可治国不可不以礼义为重也。然则《诗序》何以谓之“美周公”也？
由史实而言，此诗或作于作《鸱鸮》之前、遇大风雨得见金縢所藏之文以前，其时，朝廷之大臣虽信任周公，惟周成王听信管蔡之留言而疑周公。所谓“朝廷”，是指周成王，而不是群臣；所谓“不知”，是指不知周公之贤德。
此诗若是“刺周成王”，则当在《雅》之中，而今在《风》之中，何也？因其所重不在于“刺周成王”，而在于“美周公”。倘若是在《雅》之中，则《诗序》应直言“刺周成王”；今在《风》之中，称“朝廷”而代“周成王”，是以为区别也。
由《诗经》之编订而言，序此诗于《破斧》之后，而不在《鸱鸮》、《东山》之后者，有《东山》与《破斧》之功，则天下一时安定矣，然而，必有礼乐教化方成，故周公有“制礼作乐（音悦）”之举。有礼义教化，则立而有序；有乐（音悦）道修养，则成而久安。
是故，此诗之“美周公”，言圣人之道，当于奉天命伐纣救民之后，须遵道敬天、仁民爱物；避免叛乱而不得不平定叛乱，惟有礼义可以长治久安、国泰民安、天下太平。回顾《国风》，于《周南》、《召南》之后十二国，其乱其亡者，何者不是违逆礼义所致哉？
三、第一章讲解：
【1】原文：“伐柯如何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”《毛传》注：“柯，斧柄也。礼义者，亦治国之柄。媒，所以用礼也。治国不能用礼则不安。”“柯”之本义为“斧柄”，引申义为“树木之枝杈”，所寓之义为“礼义”。
从本义而言，斧不同，则其柄之长短亦不同。柄长四尺半左右，谓之“磬折（音庆哲）”；柄长三尺左右，谓之“柯”；柄长二尺左右，谓之“欘（音竹）”，亦谓之“斤斧”；柄长一尺五寸左右，谓之“宣”。然则“伐木之柯”是其中较长者。
《周礼·考工记》又记“柯”之规制㛑：“柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一为之首。”注云：“首六寸，谓关头斧也。柯其柄也。”谓其柄长三尺，宽三寸，后一寸半；斧柄与斧头之比例为五比一，合计为三尺。
由此可见，斧柄之长度，已含斧头之长度在内。斧柄者，人所能执之处也；斧头者，用于砍削树木之处也。两者缺一，皆不能成其用。治国犹如伐木，君如斧柄，臣如斧头，本为一体，如此方能国治民安。倘若成王不知周公之美，则如斧柄与斧头两分而不成其用矣。
“王”者，遵天之命，而成治国安民之事；欲成治国安民之事，既须君臣同心同德、相辅相成，亦须有礼有法。礼如斧柄，法如斧头；人之伐木，必执斧柄而不执斧头；君之治国，亦必执礼而非执法。道之以政，齐之以刑，不如道之以德，齐之以礼。
“伐柯如何，匪斧不克”，倘若抛开《毛传》之注，而直接据诗句解说，则可解为：“砍伐树木须如何？若无斧子无奈何。”然而，据《毛传》所注，则应解为：“砍削斧柄如何用？若非斧头则不成。礼义究竟有何用？用以治国保安宁。”
【2】“取妻如何，匪媒不得”，是从婚礼以言礼义之重。其义曰：“若欲娶妻当如何？若无媒妁不可行。”婚礼是夫妇之始，家庭由此开始，治国之礼也亦此为根本。若无媒妁，则非礼；男女非礼而合婚，则夫妇“名不正而言不顺”；家庭不和，则国家不安。
《礼记·昏义》曰：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰‘昏礼者，礼之本也’。”是故，婚礼关乎国计民生。
此所谓“媒妁”，须明其义。《仪礼·士昏礼》引《诗经》此二句之后曰：“昏必由媒，交接设绍介，皆所以养廉耻。”在婚礼中，媒妁奉男方主人之命而通达于双方之家；在治国中，周公犹如君与民之“媒妁”，周公“制礼作乐”，则是治国者“重中之重”。
是故，倘若周成王不知周公之美，反而疑之，则可谓君民之间不得通达而生隔阂，又不能有“制礼作乐”之事，犹如男女双方之家无媒妁相通，而婚姻或不能成，或虽成亦只是苟合，家庭难安。是故，周大夫刺讽成王之不知，惟望成王能知之信之也。
四、第二章讲解：
【1】原文曰：“伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”《毛传》注：“以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不远求也。践，行列貌。”此所谓“伐柯”，于上一章字同而义不同；“伐柯伐柯”中前后两个“伐柯”，亦属字同而义不同。
学习《诗经》，须知有“字同而义不同者”，亦有“字不同而义同者”，此属于前者。上一章之“伐柯如何”，其后有“匪斧不克”，是兼言“斧柄”与“斧头”；此章则惟言“斧柄”而未言“斧头”，则是单指“斧柄”而言也。
所谓“伐柯伐柯”者，前一“伐柯”，谓手执斧柄；后一“伐柯”，谓削木而使之成为斧柄。此即《礼记·中庸》所谓“执柯以伐柯”之义。然则，其中有何深义？可以从《中庸》所言而求之：“君子以人治人，改而止。”
所谓“以人治人”，谓人人皆有相同之本心与本性，一旦有私心、习性掺杂与蒙蔽，则容易误解而生疑。周成王之疑周公，固然因其受流言蛊惑，然而，倘若好恶私心、习性之掺杂与蒙蔽，亦不至于因此而生疑，更不至于有疑而不解。
然而，毕竟周成王私心、习性之掺杂与蒙蔽程度不深，故而，其后终究得以明察周公心性之至诚至善、中正仁义。其义不止于此，更在于“礼义”必从人人相同之本心本性而制订、颁行，方能上以合道、君臣同心、下合民心，此即所谓“以人治人”之道。
所谓“改而止”，谓如手执斧柄而削木以成斧柄，欲成之斧柄已在其木之中，须削去其墓多余之处，此即所谓“其则不远”。“其”谓欲成之斧柄，喻尚有私心习性掺杂与蒙蔽之本心本性；“其则”谓手中所执之斧柄，喻天生之本心本心本性、修养既成之正心善性也。
《毛传》所谓“以其所愿乎上交乎下”，是指身居上位者，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“以其所愿乎下事乎上”，是指身居下位者，期望于下则必先以身作则以待其上；通达于上下者，心性也；有所不同而有序者，礼也。
周成王若能去除私心、习性之掺杂与蒙蔽，则必能看穿流言而明察周公之美，从而君臣上下同心同德，则迎回周公亦为时不远矣。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”既能忠恕，则虽未必臻于完美完善，亦必不至于相差太远，此所谓“不求全责备于人”也。
【2】“我觏之子，笾豆有践”，何谓也？“我”，自指之辞也。此可谓大夫自指，可谓庶民自指，亦可谓成王自指。大夫欲迎周公也，庶民欲迎周公也，成王一旦去除私心、习性之掺杂与孟子，亦必自愿迎周公而归也。
“觏”者，“见”也。其中有“眼见”之义，亦有“心见”、“心交”之义。若成王迎回周公，此为“眼见”；若成王知周公之美而释疑，则为“心见”；若成王与周公同心同德，心心相印，则为“心交”。倘若不能“心见”、“心交”，纵然迎回亦无益。
“之子”，“此人”也，此指周公；从其象而言，可泛指贤德之人。何“笾豆有践”？谓祭祀所用之礼器、礼品排列有序。笾豆，礼器之名也；有践，有序而行之义也。然则，迎回周公，与“笾豆有践”有何关联？盖有三义焉。
一者，成王欲迎周公，须“心见”、“心交”，故须祭祀祖先而后以礼迎之，不可有丝毫轻率。再者，唯有成王诚心诚意迎回周公，方能不负于父祖、先公在天之灵。三者，唯有成王迎回周公，然后能制礼作乐以治国平天下，方能不负于臣民所望。
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