《论语》讲座稿178：《子路》023（2018.10.30）
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{13.24子贡问曰：“乡人皆好（音浩）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶（音物）之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”}
【1】前一章曰：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和而不同”，并非只是一团和气，八面玲珑而成一“老好人”，更非善恶不分、是非不辨。“和”必出乎善性以为人处世，且须“以礼节之”，如若“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。
如何“以礼节之”？己之所守者，善性也，不因他人之不善而失己之善，不因好恶之情而失己之善，倘若失此善性，则非人矣，故须守之。然而，虽不失善性，但待善人与恶人之方式必有不同，待恩人与仇人之方式必有不同，待人与待物必有不同，此为礼之所在也。
此如夫子所言，“以直报怨，以德报德”，如若“以德报怨”，则“何以报德”？又如孟子所言：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”生而为人，以仁待物而体现为爱物，以仁待人而体现为仁，此为不同。
【2】“乡人皆好之”，谓得一乡之所有人无不喜好。夫子何以谓之“不可”？一者，若欲“得一乡之所有人无不喜好”，则难免投其所好，而不分是非善恶而有苟合之行矣。君子之言行，但以仁善之心而出之，不求他人之喜好，不惧他人之厌恶。
再者，一乡之人必有好恶相反者，纵然投其所好，又岂能“乡人皆好之”也？纵然言行无不以仁善之心而出之，亦必有不解者、误解者，且必为贪官污吏、谋求私利、奸诈小人所厌恶；当风气不正、异端弥漫之时，正人君子更难以“一乡之人皆好之”。
“乡人皆恶之”，谓被一乡之所有人所厌恶。夫子何以谓之“不可”？确实有德、有礼、有善行者，是有“可好之实”者，必有善良之人“好之”；倘若“一乡之人皆恶之”，则必无“可好之实”，纵然确实无“可好之实”，亦未必至于“一乡之人皆恶之”。
是故，“一乡之人皆恶之”，盖其家人亦“恶之”，且“一乡之人”无不“恶之”，是善人与恶人无不“恶之”也？何以至于此也？是既不仁不义，亦不诚不信。不仁不义，则善人厌恶之；不诚不信者，虽恶人亦厌恶之。至于臭名昭著、妇孺皆知，则“一乡之人皆恶之”矣。
【3】夫子曰：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”所谓“不如”，是相较之言，而较胜于前二者而已，亦非尽善者。“乡人善者好之”，而不言“皆好之”；“其不善者恶之”，亦不言“皆好之”。何以不加“皆”字？未必然也，君子亦不求其必然。
何以谓之“未必然”也？“乡人之善者好之，其不善者恶之”，是“理所当然”，而非“事之必然”。何以谓之“君子亦不求其必然”也？君子“言不必信，行不必果，惟义所在”而已，如夫子所言：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
尽善者，必“心正”，心正而后身修；尽美者，必“性善”，性善然后能“致中和”。对君子而言，“有所好恶则不得其正”，不能尽性则不能“致中和”，德不足以“凝道”则不能“天下归往”。夫子至圣，岂能天下皆“好之”？桀纣独夫，亦非天下皆“恶之”。
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