《论语》讲座稿228《宪问》042（2019.12.24）
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【14.43子路问“君子”。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”】
【1】“子路问君子”，所问者乃是君子所行之路途、法则。学圣贤君子之道者，必有躬行践履之路途、法则，其路途与法则，惟在“修己以敬”而已。然而，学者往往误在“安人”、“安百姓”，乃至为此而本末倒置、舍本逐末。
“修己”者，何谓也？修己之心以帅其身、立己之志以帅其气也。《大学》有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之“八条目”，而“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，且“物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣”。
“以修身为本”者，泛言之，“修身”是“齐家、治国、平天下”之本；析言之，则“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。其“身”不“修”，而欲达“齐家、治国、平天下”之效，如本浅且弱而欲枝繁叶茂，如源小且浊而欲流远且清，其可得乎？
“身”者，兼言“身心性”，而侧重于“身”。然而，“身”不听从其“心”之帅，而为“物”所役使，则其“身”之“言行举止”必违其“心”，犹如风筝在天随风飘摇，而人不能掌控之。然则，此章何以不言“修身”而言“修己”也？盖其因有二焉。
一者，于“身心性”三者而言，本是一体，而“心”通乎“身”与“性”之中，“修己”侧重于“心”。心为身之君，身为心之臣；性为心之君，心为性之臣。当学者未能“见性”之时，则但告之以“欲修其身者，先正其心”而不言“性”，以免使人“空谈心性”。
君为臣纲，臣以道事君，若君不正而不遵道，则与以道事君之臣不能志同道合，则君不足以为臣之纲矣。其心不正者，其身不为外物所役使，难矣哉！是故，“修己”必修其心以帅其身，“心正而后身修”是也。“身修”则谓心正且言行无违于其心也。
再者，前后、左右、上下之分，因“己”在“中”而别之。夫子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《大学》云：“所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。”
此所谓“己”，在于心正而能帅其身，由此而身心一致也。何谓“修己以敬”？凭其“修己”而能成其“敬”也。敬者，不敢苟且之谓也；“修己以敬”者，不敢苟且于言行，而唯恐有违于正心也。“修己”者，必“如切如磋，如琢如磨”而能成；“敬”者，必“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”而后能之。
【2】夫子既告知子路“修己以敬”矣，而子路再三而问及“如斯而已乎”，何也？如朱子所言，是“子路少之”，亦即子路以为，只是“修己以敬”，则仅仅“自正”而未及“正人”，仅仅“己欲立”、“己欲达”而未及“立人”、“达人”也。
子路之疑思，是学圣贤君子之道者所常见，亦即将“自正”与“正人”、“己立”与“立人”“己达”与“达人”截断作两事，故而欲分其心而用于两事；更有甚者，稍稍有得于学，则务于“正人”、“立人”、“达人”，乃至“尤人”、“责人”。
真一道子先生尝再三启示于宗来曰：“君子务本，圣人务何？”宗来思之，其义盖有二焉。一者，本末一体，君子务本而由本及末，圣人则非惟务本而亦务其末，然皆自然而然方可；再者，本本不同，身、家、国、天下之中，前者为后者之本，天地之道以人道为本。
“君子务本，本立而道生”，是未得道者之途径、法则；圣人既已得道，则本末兼赅而统摄矣。然而，圣贤君子之境界虽殊，亦皆如日月之自明，自然所照由近及远，所务在于自明，而不务于必照或必不照也。自明如灯烛，则所照者近；自明如日月，则所照者远。
“安人”、“安百姓”、“安天下”，可谓君子之宏愿，而不可“意必固我”。无此宏愿者，则无志可言；有此宏愿，又必以己之明德而自然成就之。是故，有如子路之疑思者，不可因此而轻鄙之，亦不可不诲而使之明。
夫子因其晦而诲之，以使之明通，是故，继而言及“安人”、“安百姓”，然皆以“修己”为凭依。此如“君子务本”、“君子求诸己”、“反求诸己”、“恭己正南面”、“譬如北辰，居其所而众星共之”，皆是“允执厥中”心法之呈现也。
夫子何以言及“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”？日月之明，虽所照广远而无垠，而必有所不照，尤不足以使其所照之明亮尽同。日月之明，不自设限域；“修己”者，不自设藩篱。然而，“修己”有境界，其德有小大，其效必自然随之。
孟子曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”可欲之谓善，人也。有诸己之谓信，善人也。充实之谓美，君子也。充实而有光辉之谓大，贤人也。大而化之之谓圣，具圣人之一体者也。圣而不可知之之谓神，得道之至圣也。
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