第二五三讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·四牡》（二）（2017.12.03）
【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今有群数二六二，每周今晚学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《四牡》，劳（音涝）使臣之来也。有功而见知则说【同悦】矣。
第一章：四牡騑騑（音非），周道倭（音危）迟。岂不怀归，王事靡盬（音米古），我心伤悲。
第二章：四牡騑騑（音非），嘽嘽（音贪）骆马。岂不怀归，王事靡盬（音米古），不遑（音黄）启处（音楚）。
第三章：翩翩（音偏）者鵻（音追），载（音在）飞载下，集于苞栩（音许）。王事靡盬（音米古），不遑（音黄）将父（音江复）。
第四章：翩翩（音偏）者鵻（音追），载（音在）飞载止，集于苞杞（音起）。王事靡盬（音米古），不遑（音黄）将（音江）母。
第五章：驾彼四骆，载（音在）骤（因昼）駸駸（音侵）。岂不怀归，是用作歌，将（音江）母来谂（音审）。
二、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《四牡》，劳使臣之来也。有功而见知则说【同悦】矣。”从字面之义解之，谓《四牡》一诗，乃是慰劳使臣之远来者也。臣之有功劳者，若能得君王之知识，则必能喜悦于心而自然呈现于容色言行。见知，人能知我也；说，乐于心而溢于言表也。
深言之，“劳”，为“慰劳”之义；“使臣”，泛指奉“君王”之命而出使之“臣”；“来”，谓“使臣”出使之归来。身居“君王”之位者，须知臣子之功绩与劳苦，且嘉勉而慰劳之，然后君臣可免于离心离德；与其臣同心同德之君王，必能“劳使臣之来”。
《诗序》何以但言“劳使臣”之“来”，而不言“出使之前”？一者，《小雅》之首篇《鹿鸣》，已言“王者礼待群臣以及天下贤士”之旨矣，此不必赘言；再者，既是“劳使臣”，亦必“使臣归来后之事”；三者，“来”字涵有“归来”、“归附”、“前来”之义。
所谓“有功而见知则说矣”，是从君臣之外而言之。为臣者，有功而不居功，是为臣之德；为君者，知其臣之功劳而嘉勉慰劳，是为君之礼。是故，为臣不宜居功，然而有功而能为君所知则必喜悦于心；为君不可以嘉勉慰劳为计谋，否则便是惺惺作态、收买人心。
《毛诗》之《疏》，谓“言凡臣之出使，唯恐其君不知己功耳”，此说有所未妥。何也？身居臣位之人，固然有唯恐有功而其君不知者，然而，绝不可以此诬尽天下之“臣”。只是身居“君王”之位者，绝不可因其臣是否有意于“功名”而失其礼义。
鲁定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子此言，乃是通用于天下古今之君臣正道。君臣同心同德，然后朝廷正；朝廷正，然后政教行；政教行，然后庶民安；庶民安，然后国治而天下平。
三、《四牡》第一章讲解：
【1】第一章全文曰 ：“四牡騑騑（音非），周道倭（音危）迟。岂不怀归，王事靡盬（音米古），我心伤悲。”其意谓：“四牡健行而不止，周道久远且漫长。使臣岂不思归家，王者之事尚未定，我心岂能不悲伤？”以下据《毛诗诂训传》（毛传）而详解之。
其一二句为“四牡騑騑，周道倭迟”。《毛传》注：“騑騑，行不止之貌。周道，岐（音旗）周之道也。倭迟，历远之貌。文王率诸侯抚叛国，而朝（音潮）聘乎纣，故周公作乐（音悦），以歌文王之道，为（音围）后世法。”此注之字义易解，其事与其旨则难解。
“四牡騑騑”之“四牡”，其本义谓四匹雄壮骏马，其所寓之义则深矣，参见此诗之“题解”，兹不复赘言。然而，“题解”所言，不局限于诗之上下文；若从诗之上下文而言，则须另当别论：“四牡”不言“车”，则非同车之四马，而是奉命奔赴四方之骏马。
由此而言，“四牡”是使臣所乘而出使四方之骏马；“騑騑”为“行不止之貌”，是“使臣”奔波忙碌而不得歇息也。为君者，为王者，政令须由群臣实施，政事须由群臣达成，君王不可不知群臣之劳苦，不可有功而不知，不可有劳苦而不问。
“騑騑”，何以谓之“行不止之貌”？此须从“騑”字之象以求之。《说文解字》曰：“騑，骖（音餐），旁马。从马，非声。”又曰：“非，违也。从飞下翄，取其相背。”此所谓“騑”，不取“旁马”之义，而取“来往于四方”之义。何以如此？
“非”字之象，已有“兼上下、左右”之义，推而广之，则有“兼四方”之义；从中央而至于四方，出使而治国、平天下也；从四方而至于中央，四方归附也。“旁”者，有“中”而后有“旁”，“旁”无边界，广至无疆。是故，“騑騑”为“来往于四方而健行不止”。
【2】《毛传》注“周道”为“岐周之道”，此乃就史实而言。“岐周”者，周族始封诸侯之地，亦西伯侯得天命而为王之地，是故，谓“岐周之道”为“周族兴起之道”可也，为“西周兴盛之道”可也，然而，泛指“周普、周遍、周而复始之道”则尤为重要。
《诗经》之诗，所言乃是周朝之事，然而，《诗经》之义，可以通行于天下古今。
周道，岐（音旗）周之道也。倭迟，历远之貌。文王率诸侯抚叛国，而朝（音潮）聘乎纣，故周公作乐（音悦），以歌文王之道，为（音围）后世法。“倭迟”，二字合解则为“历远之貌”；文言文一般以单字为辞，故当分别解之。
《说文解字》曰：“倭，顺貌。从人，委声。”段玉裁先生以为“顺”为“须”之讹而改正之，且引《说文解字》曰：“委，随也；随，从也。”当以“须”为是。何谓“须”？据《尔雅·释名》，面毛生于口上为髭，口下为承浆，颐下为须，颊耳旁为髯。
所谓“须貌”，则是颐下之须下垂之貌，由此而引申出“顺”之义，是故，“顺”为引申义，而非本义。由“下垂”之义再引申，则可以有“历”之义。此“历”字，其正体写作“歷”，其义为“以往岁月顺时序所经所过，且将从此而继续”。
《说文解字》曰：“迟，徐行也。从辵（音辍），犀声。”然而，以“犀”为表音之象，难以索解。犀牛虽身躯庞大沉重，平时或步履缓慢，然而，亦可快速奔跑。《说文解字》中有此字之籀（音昼）文，写作“遟”，其象与本义相合。
“遟”字“从辵，屖（音西）声”。“屖，屖遟也。从尸，辛声。”所谓“从尸”，谓其人犹如祭祀时暂充受祭者之人；所谓“辛声”，谓其人居其位而不可擅动而辛苦。“遟”字“从辵”而“屖声”，谓走走停停，亦即“徐行”之义也。
由“徐行”之义引申，路途遥远而徐行，则历时必久而能达，故有“久远”之义。总之，“周道倭迟”者，谓使臣行走于路途之上，长途跋涉，历时既久，而疲惫劳苦也；由此而联想，则又有正道虽缓慢而长久之义，犹如“为尧舜之耿介兮，既遵道而得路”也。
【3】《毛传》曰：“文王率诸侯抚叛国，而朝聘乎纣，故周公作乐（音悦），以歌文王之道，为后世法。”此所言“文王”，是“西伯侯”，是“王”所任命之“方伯”，“方伯”有权有责率诸侯讨伐叛国之君以安抚其民。
所谓“朝聘”，其义有二。一者，诸侯其人或诸侯命使臣定期朝见天子。据《礼记·王制》及郑玄注，诸侯之于天子也，每年一小聘，可命大夫为使臣；三年一大聘，可命卿为使臣；五年一朝，须诸侯亲往。再者，谓朝廷聘用诸侯以行政令。此当指前者。
《毛诗郑笺》曰：“文王为西伯之时，三分天下有其二，以服事殷。使臣以王事往来於其职，於其来也，陈其功苦以歌乐之。”因此时“西伯侯”已得天命而行“王道”，且“三分天下有其二”，故称“文王”；但因商纣尚居“王位”，故称“朝聘乎纣”或“以服事殷”。
“文王”命使臣代其“朝聘乎纣”，于其使臣归来之时，嘉勉使臣之功绩，且慰劳使臣之劳苦。周公作此诗而配以乐舞，既是以此歌颂文王之道，更是为后世确立法则。是何法则？“使臣以王事往来於其职，於其来也，陈其功苦以歌乐之。”
《毛传》及《郑笺》所言，皆是就史实而言，然而，学习《诗经》，不可仅从其史实而言，否则“为后世法”之义失矣。后世所须遵循之法则，在于君王须知其臣之劳苦而慰劳之，须知其臣之功绩而嘉勉之，不可漠不关心，更不可傲然视之。
【4】“岂不怀归，王事靡盬，我心伤悲”，《毛传》注：“盬，不坚固也。思归者，私恩也。靡盬者，公义也。伤悲者，情思也。”所谓“其不怀归”，谓君王深知使臣内心不能忘怀其家人，无不意欲早日回归，然而，使臣并非因私废公也。
“王事靡盬”，谓君王深知使臣不敢忘怀王者之公事，必待王者之公事圆满完毕，方能回归本国报于君王而后与家人团聚。《毛传》何以解“盬”为“不坚固”？据《说文解字》，“盬”之本义为“盐池”，是尚未开采而成为可用之盐，亦即“尚未坚固”、“尚未圆满”。
“王事靡盬”，谓王事散乱而尚未坚固也。此当解“靡”为“散乱未安”之义。“我心伤悲”之“我”，可指使臣，亦可指君王。使臣之心伤悲，乃是因“王事靡盬”而“怀归”，又因“怀归难归”而“伤悲”，是君王所须知者；君王之心伤悲，为难免使臣之苦而伤悲。
《郑笺》曰：“无私恩，非孝子也。无公义，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辞王事。”若此非解此诗，而但言为臣之道，固然可取，然而，《小雅》之诗，非言“臣道”，而是言“君王之道”，是故，如此作解则可谓“责臣”而非“责君”，故不可取。
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