第二六九讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·天保》（三）（2018.04.15）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。】
前三章内容回顾：
第一章：能得上天之保佑，因而使汝能安定；位甚安而国甚固，亦因上天方可成。使汝信于天下民，使汝厚泽众苍生；汝能如此福自得，步步高升因德行。上天生物千千万，使汝理财济苍生；顺应天时万物繁，仁民爱物业兴隆。
第二章：既得上天之保佑，使汝得以安且定；又使汝获福无限，禀受天禄亦无穷。兢兢业业奉天命，居仁成义事事成；君王率臣成其功，上天再授禄百钟。仁及臣民天降福，福气可大可永恒；君王臣民本一体，君德如日益民生。
第三章：既得上天之保佑，使汝得以安且定；君王既承此德泽，万物因此尽兴盛。地势必有高与低，所生之物各不同；既有高山有高地，亦有山冈与丘陵。江河之水流而下，润泽万物物自生；山泽通气达上下，德泽所至万物丰。
六、第四章讲解：。
原文：“吉蠲（音捐）为饎（音西），是用孝享。禴（音悦）祀烝尝，于公先王。君曰卜（音补）尔，万寿无疆。”《毛传》注：“吉，善。蠲，絜【同洁】也。饎，酒食也。享，献也。春曰祠，夏曰禴），秋曰尝，冬曰烝。公，事也。君，先君也。尸所以象神。卜，予也。”
【1】“吉蠲为饎，是用孝享”，其意谓：“择定吉日洁心手，制作酒食设筵席；毕恭毕敬尽孝心，献给先祖惟诚意。”言既诚且敬以礼祭祖也。吉，择吉日吉时以顺天时。蠲，清除污秽以洁净也。为（音围），制作。饎，酒食。是，此也。用，用以。孝享，献酒食表孝心。
“禴祠烝尝，于公先王”，其意谓：“夏行禴祭春行祠，冬烝秋尝皆行祭；敬事历代之先王，先王功德不忘记。”前二句泛言祖先，此二句单言先王。按“春夏秋冬”之序，祭祀之礼应是“祠禴尝烝”，此则以“夏春冬秋”为序，何也？《毛传》与《郑笺》未解。
玆试解之。“春生夏长”，“夏长”必始于“春生”；有“先王”而后有“今王”，“今王之业”始于“先王之功”，故先言“夏祭”而后言“春祭”。“秋收冬藏”，“冬藏”必赖于“秋收”；“今王之事”关乎“后王之安”，故先言“冬祭”而后言“秋祭”。
“于”，“为”也；“公”，“事”也。《郑笺》解“公”为“先公”，兹据《毛传》学《诗》，故不取《郑笺》之说，以免扰乱视听也。以“事”解“公”，盖谓祭祀先王非出于私心，且凡是“先王”无不祭祀也。“先王”者，一朝一国已死之王也。
【2】“君曰卜尔，万寿无疆”，其意谓：“先君之灵必能察，知王之德与行迹；敬天朝廷传万载，仁民疆土无边际。”此言“王者”诚敬以行祭祀，惟诚可以格天而通神，然而，圣贤君子之敬天祭神，非有意于求天求神保之祐之，但尽其诚敬之心而已。
“君”，谓之“先君”者，兼指祖先与先王；祖先与先王，皆已不在人世，故而此指其在天之灵。“曰”，谓“先君在天之灵必有言如此”也。《毛传》何以有“尸所以象神”之言？谓当时祭祀之时，以人为“尸（不可写作屍）”，代所祭之“先君”，亦代之发言也。
何以解“卜”为“予”？谓“尸”代“尸主（所代之人）”所发祝福之语也。然而，“尸”之言，非其自言，乃是代“先君在天之灵”而言，亦即神之言。“卜尔”，谓“先君在天之灵”依据“王者”之德行而作“预言”，亦可谓“预祝之语”。“尔”，“王”也。
“万寿无疆”，可有两解，兹取后者。一者，谓“今王”之寿数长达万年，乃至达于无限。倘若如此，则此所谓“寿数”是指“性命之寿”，而非“生命之寿”。“性命”者，受之于天，归之于天，形体虽死而性不死；然此必“修心养性”而至于“德能凝道”方可。
再者，谓“当朝”之寿数长达万年，性德之光泽被天下而无遗。朝代之更替，必是庶民之灾难，如张养浩散曲所言：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”一朝而能万年，可谓长治久安，亦可谓国泰民安。何以如此？“王”受命于天，其“天禄永终”亦由天，故必敬天方可。
一朝而能万年传承，必如帝尧之德可以“格于上下”；一王而能“无疆”，谓“王”能“天下归往”、“天下太平”，必如帝尧之德可以“光被四表”。如此如此，则“万寿”乃是由纵向而言，即由“天人”而言；“无疆”乃是由横向而言，即由“天下”而言。
七、第五章讲解：
原文：“神之吊矣，诒（音移）尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为（音围）尔德。”《毛传》注：“吊，至。诒，遗也。质，成也。百姓，百官族姓也。”尔，王也。群黎，庶民也。徧，遍也。为，效法而遵循也。
“神之吊矣，诒尔多福”，其意谓：“祖宗先王之神灵，既已降临来抚慰；汝之诚敬能感格，必能赐汝以福惠。”神，谓祖宗与先王之神灵也。吊，谓神灵感应而抚慰王者之辛劳。诒，神之赐也。尔，王也。多福，谓诚敬而有功德，则神必赐福也。
“民之质矣，日用饮食”，其意谓：“王者政教既仁善，庶民质朴无犯罪；日常用度能丰足，饮食安乐而和美。”《毛传》何以解“质”为“成”？教化有成，政令见效也。教化有成，则民风质朴；政令见效，则庶民安乐也。日用饮食，庶民衣食无忧、丰衣足食也。
“群黎百姓，徧为尔德”，其意谓：“庶民虽愚有善性，百姓亦能明是非；君子之德成风化，上行下效天下随。”何以称“庶民”为“群黎”？“群”非“庶民”之全，“黎”如曙现而日未现；“群黎”者，“庶民”之中，虽有善性而不自知者也。
《说文解字》曰：“徧，匝（音咋）也。从彳（音赤），扁声。”既然“从彳”，则与“路途”、“行走”相关。然则，为何以“扁”为表音之象？“扁”字“从户册”，故其本义为管理户籍之官署，所有户籍无不在册。是故，“徧”谓德行遍及家家户户也。
“为”者，效法而遵循也。“王者”有“德行”，则能以圣贤君子之道而行教化，以仁心而行政令；圣贤君子之道，基于人心之所同，故能与天下人人之心相通；能与天下人人之心相通，家家户户故能效法而服从，上行而下效也。
“徧为尔德”，谓人人能感王之德而应之，学而习之。何以见其德行？孟子曰：“养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。”王者之仁民爱物，是“养生者”；王者之敬天祭祖，是“送死者”。若不能敬天祭祖，则或可“爱民”，而难以“仁民”也。
八、第六章讲解：
原文：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞（音迁）不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”《毛传》曰：“恒，弦。升，出也。言俱进也。骞，亏也。”崩，山裂也。此诗第一章言天祐，第二章言仁民，第三章言爱物，第四章言祭祖，第五章言德化，第六章是延展。
“如月之恒，如日之升”，其意谓：“月有上弦与下弦，但愿缺圆能永恒；日有东升与西落，惟望周复总无穷。”朝廷欲长治久安，如日月周而复始，王者之德当如日月光明而无私，当如天地正大而无私。月虽圆缺，只是表象；日有升降，亘古无歇；敬天保民，长治久安。
“如南山之寿，不骞不崩”，其意谓：“但愿王朝如南山，万古屹立天地间；山高无亏亦无减，稳定如山无崩坍。”寿比南山，谓王朝长久屹立于天地间，但须仁而有礼。“不骞不崩”，谓王朝安定而无分裂、崩塌，但亦须仁而有礼。“仁者乐山”也，“仁者寿”也。
“如松柏之茂，无不尔或承”，其意谓：“王者节操如松柏，岁寒王朝亦葱茏；德行所至天下归，人人拥戴共支撑。”松柏四季常青，而严冬依旧茂盛，既言王者之节操，亦言王朝之长久；“无不尔或承”，谓天下人人皆能归往、拥戴而无例外。承，承当也，传承也。
王者之所以能得天命，以其有王者之德也；王者之后之所以能不失天命，以继居王位者不失去其德也。此诗貌似祝愿之辞，然而，“王者”不可以为是祝愿之辞，而须修己之德、敬天之命、永怀祖先、仁民爱物，方能如南山之寿而无崩裂之危，如松柏之茂而无凋零之患。
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