第二九〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·彤弓》（一）（2018.09.16）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，共二八七，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
请先阅读《诗序》和经文三遍：
诗序：《彤弓》，天子锡（音次）有功诸侯也。
第一章：彤弓弨（音超）兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶（音况）之。钟鼓既设，一朝（音潮）飨（音享）之。
第二章：彤弓弨兮，受言载（音在）之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
第三章：彤弓弨兮，受言櫜（音高）之。我有嘉宾，中心好（音浩）之。钟鼓既设，一朝酬之。
一、题解与《诗序》讲解：
【1】彤字之象，由丹与彡（音山）合成，其义当从此以求之。丹字之象，由井与丶（音主）合成，井为丹穴，丶像丹之形，是谓丹在丹穴之中也，取之而加提炼，然后，从丹砂而成为丹。然而，丹为何物？石之精也，其色赤，产于巴越，今之江浙川渝一带。
丹为赤色石精，本无光彩，彤字之彡，是以丹作画，以画而成其光彩也。以“彤”喻人事，则“心”之在身，如“丹”之在穴，此所谓“丹心”也；“心”主其身，以成事功，如以“丹”作画而成“彡”，此所谓“一片丹心照汗青”也。
《诗序》曰：“《彤弓》，天子锡有功诸侯也。”诸侯之所以“有功”，在于其本有“赤诚之丹心”，以此丹心而行治国安邦之事，并非自以为有功，犹如以丹作画也；天子表彰诸侯之功，赐之以弓，然后诸侯之功德显于天下，犹如丹因画而呈其光彩也。
天子说赐予有功之诸侯者，弓也；天子赐弓之缘由者，诸侯之以丹心而忠其事也；因天子之赐弓，诸侯之功得以光耀于天下也。“有功诸侯”，是诸侯已成其事功也，然而，天子之赐，未可仅以其功之成，所须侧重者，在于诸侯之丹心而忠诚。
【2】天子之赐者，礼也；天子之赐弓者，事也。以礼而言，“君使臣以礼，臣事君以忠”，天子之与诸侯，亦君臣也；诸侯之治国安邦、御侮安良，皆发乎赤诚丹心，而非欲邀功请赏，故归功于天子；天子敬天保民、太平天下，亦不敢居功，而归功于天。
然而，天子之与诸侯，其爵位有所不同，“天子、公侯伯子男”皆为爵位，“天子”亦是一爵，是故，天子与诸侯须是同心同德、齐心协力而担当天命者，故皆不敢居功自伐。以其爵位有等次，诸侯须天子统率，故而亦必有上下尊卑。
天子既为统率诸侯者，则诸侯之有赤诚丹心以行其事，天子不可不表彰；功既成矣，则天子不可不褒奖，不可不燕飨诸侯以同庆。天子之表彰与褒奖，非惟只是空言，亦有礼品，是故，“锡”字从“金”，“赐”字从“贝”，“金”与“贝”皆财物也。
天子之“赐”，“诸侯”之“受赐”，皆不在财物之多寡、贵贱，亦不在所赐之物是否奇异，而在于礼义之重。用心与所赐之物多寡、贵贱、奇异，则可谓不知礼矣。是故，“赐”为礼，而“赐弓”为事也。
【3】弓无矢，则弓不成其用；矢无弓，则矢不达其功。是故，弓矢双全，然后能成其用且成其功。有天子赐弓之事而言，按礼制，天子所赐，非惟赐彤弓（赤弓）一件，且赐彤矢百枝，另赐玈（音卢，黑色）弓矢千枝。然则此诗为何以《彤弓》为题，言弓而不言矢？
所谓“凡诸侯，赐弓矢然后专征伐”，固然是信任诸侯而授予征伐之权，然而，恐非此诗之宗旨所在。此前诸篇，皆言王道既成，诸侯来朝，而天下太平矣，此诗继之，岂能以“赐弓”而促使“诸侯”得以“专征伐”也？岂非有“好战”之嫌哉？
是故，天下未定之时，“，赐弓矢然后专征伐”可行，而天下太平之时则不可行也。然而，天下太平，亦不可放弃武备，有备而后无患，居安亦需思危也。诗题但言“彤弓”而不言“矢”，是功成兵藏、太平预防之义也。
弓非伤人之器，加矢而射之，然后可以伤人。诗题但言“弓”者，期望太平之长久也；不言“矢”者，不欲再有相互伤害之事也。伏羲氏《连山易》之象中，有“藏山兵”者，兵器当藏而不可穷兵黩武也；《道德经》有“虽有甲兵，无所陈之”之言，虽有而不用也。
天下之治，有“据乱世”，有“升平世”，有“太平世”，上天、圣人固然愿天下永为“太平世”，然而，人间虽有“太平世”而不可能永恒。有其愿，故修心养性而期“明明德于天下”；天下难保永久太平，故不得不居安思危、有备无患。
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