《诗经》第二九九讲：《小雅·六月）》（四）（2018.12.01）
【宗来自学，此文自成，群主邀请，故。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，共二九三，时久字多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】
六、第四章讲解：
原文：“玁狁匪（音非）茹，整居焦获（音护）。侵镐（音浩）及方，至于泾（音敬）阳。织文鸟章，白旆（音配）央央。元戎十乘（音剩），以先启行（音航）。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“焦获，周地，接于玁狁者。鸟章，错革鸟为章也。白旆，继旐者也。央央，鲜明貌。元，大也。夏后氏曰钩车先正也，殷曰寅车先疾也，周曰元戎先良也。”
【1】“玁狁匪茹”，谓玁狁之行，非礼非义、贪暴无度也。当时之玁狁，汉时之匈奴，唐时之契丹，诸如此类者，若论其国人、族人，可谓与中华之人同等，皆天地所生之“天民”，同有善良本性，由此而言，则不可谓之“夷狄蛮戎”。
然而，若不知道德礼义，所行非礼非义、贪暴无度之事，则已有“夷狄蛮戎之实”，各国皆然。仗恃武器之优势、体格之强壮，以大欺小、倚强凌弱，则可谓“夷”；仗恃武器之优势而胡作非为，则可谓“戎”；无礼无义，如鸟兽虫鱼，则可谓“蛮”或“狄”。
若是“夷狄蛮戎”不来侵犯，则“修文德以来之”可也；若是“夷狄蛮戎”前来侵犯，则须“征伐”以行正义、伐罪恶。《春秋经》之“王（音旺）鲁”，是华夏自正，自然而及于诸夏，进而使夷狄变为华夏，以期天下太平。以武力战争而强加之，不可谓之“征伐”。
“整居焦获”，谓玁狁整合其国人或族人，侵犯周地境内之焦获，侵占焦获之地而成其居住之家园。“整”者，玁狁整顿合并其国之力也。“居”者，侵夺他人之家而以为己有也。“焦获”者，周族境内之地名也。
“列国自有疆”，今“玁狁”入侵而攻城略地，非礼非义，伤害庶民，已是“夷狄之行”，“王者”须“敬天保民”，故不得不“征伐”也。然而，“征伐”之所重，非在于保土卫疆，而在于守义保民。为保土卫疆而战，霸道也；因守义保民以征伐，王道也。
“侵镐及方，至于泾阳”，谓玁狁来侵，既入焦获，恣肆而嚣张，再进而侵及乎周族之镐地、方地，铁蹄已践踏泾水以北之地矣。身居“王者之位”而其政不仁不义，乃至残暴百姓，则入侵者趁机而得逞；若“王者之德”行乎政教，上下齐心，夷狄胆敢侵犯亦不能得逞。
【2】“织文鸟章”，谓“王者”征伐入侵夷狄之师，将帅以下者，其衣服之上皆有徽章标识、鸟隼之图案，以辨上下、敌我。“织文”者，织绣徽章于衣服之上也。“鸟章”者，镶嵌鸟隼之象于铠甲之上也。“织文鸟章”，可见“王师”军容之齐整也。
“白旆央央”，何谓也？帅车之旗帜用“旐（音照）”，其上有龟蛇之象；“旐”之后则有白色之“旆”为旗帜，白色鲜明，且有以义行师、死不旋踵之意焉。“旆”以帛制作而成，从于帅车“旐”之后；“央央”者，色彩鲜明，且有和谐、广大之意。
“元戎十乘”，谓“王师”军前，有坚固硕大之战车，其数为十。自夏启为始，夏朝以“钩车”置于军前；殷商以“寅车”置于军前，周朝则以“元戎”置于军前。“元”者，大也，仁也；“戎”者，可攻可守之战车与士卒也。
“元戎”之“元”者，“王者之师”须遵奉天道、人道，如此方是“仁义之师”，方是“征伐之行”，是“华夏”别于“夷狄”之所在；“戎”者，“王者之师”须爱护士卒，兼铠甲与戈矛而自我保护，不敢视士卒如棋子，不愿有一士卒之死伤也。
“十乘”之“十”者，上下贯通天地之道，纵横贯通天下人心也；“乘”者，其车固然有士卒乘坐，亦是全军之保障。“以先启行”，谓以“元戎十乘”为先导，引领且启示士卒也。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”“王师”如此，是教之以仁义之道、征伐之道也。
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