《诗经》第三〇四讲：《小雅·采芑（音启）》（四）（2018.12.30）
【宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，二九五群，时久字多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】
五、第三章讲解：
原文：鴥（音欲）彼飞隼（音损），其飞戾（音立）天，亦集爰（音元）止。方叔莅（音立）止，其车三千，师干（音赣）之试。方叔率（音帅）止，钲（音争）人伐鼓，陈师鞠（音居）旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗（音田）。
【1】“鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止”，《毛诗诂训传》注：“戾，至也。”补注：鴥，鸟疾飞之貌；隼，猛禽之名；集，群鸟止宿于一木之上也；爰，相援相助也；止，安营扎寨也。此三句以喻王者之师，将士勇武而行止有道也。
“鴥”字“从鸟，穴声”，与“疾飞”有何关联？“从鸟”，谓鸟类有羽翼而能飞也；以“穴”为表音之象，谓天穹如穴，鸟飞其间而无所阻碍也。既能飞善飞，且无所阻碍，故而其飞能疾速也。此喻将士行军之迅速，且必所向无敌也。
“彼”者，与“此”相对而言。何以言“彼”而不言“此”？自他人观之所见，或远而观之所见，故谓之“彼”也。自庶民而观其行军，是他人观之；自“王者”闻之，是“王者”之远观。“飞隼”，喻将士行军如飞翔之猛禽，敌或谓之凶猛，实为我军之勇武也。
《毛传》解“戾”为“至”，谓“飞隼”之飞，高入云天，犹如射箭而中箭靶也。对南征平乱而言，是如箭之射靶；对南征之作用而言，是成就“王者”之所愿。“王者”承天之命以保民，南征并非目的，保民而报天方是目的，故谓将士南征犹如鸟飞参天也。
“其飞戾天”，言“王师”之行军；“亦集爰止”，言“王师”之驻扎。“集”字，其象本是三“隹（音追）”同在一木之上，“隹”为短尾鸟之象。三鸟如“三人成众”，喻军中众多士卒；同在一木，或谓聚集，或谓栖息，此喻士卒之安营驻扎。
“爰”字之象，上有“爪”而下有“又”，“又”为“右手”之象；两者之间有物，借以相互援助之物也，此谓士卒彼此相互援助，可谓友爱之情也。“止”字，或以为是虚辞，然而，不若解为“安营扎寨以栖息”。行则疾速，止则安定，可谓军纪严明且相处和谐。
【2】“方叔莅止，其车三千，师干之试”，《毛传》无注。其意谓：王者任命贤者方叔为将帅，有其德能而得其位，在其位则尽其责；以其贤能，故能爱护士卒，故能南征而成其功；率戎车三千，而士卒从之；“王师”如此，必能救民、捍城、卫国、安天下。
“方叔”，贤德者之象也。“莅”者，得其位而尽其责也。“止”者，知止而能定静也。“师”者，军旅之众也。“干”者，安民保国之坚盾也。“试”者，守持规矩、言而有信、历试无爽也。守持规矩据“式”而言，言而有信、历试无爽，合“言”与“式”而言。
“方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅”，《毛传》注：“伐，击也。钲以静之，鼓以动之。鞠，告也。”所谓“方叔率止”，是德能如“方叔”者，必能率其士卒而士卒新安也。将帅贤德，然后士卒愿从其命；将帅“临事而惧，好谋而成”，然后士卒能安其心。
“钲”为乐器之名，由其字之象而言之，其字从“金”，“金”与五常之“义”相配；以“正”为表音之象，是“心正”而能遵循正道。是故，“钲”之声，使人闻之能知义而心不妄也，故《毛传》曰“钲以静之”，是钲之声使人“定而后能静”也。
“钲人”，当是敲击“钲”者，何以谓之“钲人伐鼓”也？盖“钲人”重在其人能“知义且心正”，且使人亦能“知义且心正”，是故，其敲击钲能如此，其击鼓亦如此。惟“击钲”与“击鼓”之意不尽相同，击钲以退兵，击鼓以进军，故《毛传》曰“鼓以动之”。.
“陈师”，谓士卒列阵；“鞠旅”，谓誓告士卒。“征之为言正也”，“王者”不欲用兵，而所征者不降服而负隅顽抗，亦不得不用，战事不得而免矣。战事伊始，士卒列阵而有序也；誓师以告，申明其义而立誓必胜也。
【3】“显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗”，《毛传》注：“渊渊，鼓声也。入曰振旅，复长幼也。”补注：显，德能呈现于言行仪容也；允，真诚而可信也；渊渊，鼓声深沉如金玉也；振旅，收兵而整顿军容也；阗阗，军旅声势浩大且心怀真诚也。
“显允方叔”，是赞方叔，而非止于赞也。德充乎内，必呈现于言行，且有所符验。显者，德既充实，不须有意显露，而自然能显露于外。允者，内有真诚，言行可信，自然得人之信赖。德能如“方叔”者，无不如此。
“伐鼓渊渊”，何人“伐鼓”？“方叔”也。“方叔”身为将帅，固不可身先士卒，而亲自击鼓，振奋士卒之气，众志成城也；以“渊渊”象“鼓声”，谓鼓声深沉厚重，德义涵于其中矣。以其心情真切，故其声深沉厚重；以其自身之气浩然，故士卒之气充盈。
“振旅阗阗”，去“振旅”者亦“方叔”也。“伐鼓渊渊”，是出战也；“振旅阗阗”，是收兵也。《毛传》谓“入曰振旅”，其“入”即收兵归营之义。《郑笺》解“阗阗”亦是伐鼓之声，然而，前既言有“钲”，则“阗阗”当为“击钲收兵”之声。
何谓“复长幼”？盖出战之前，列阵之时，士卒以长幼为序，长者在前，而幼者在后；出战之后，厮杀之时，长幼之序不能不紊乱；敌兵既败退，则收兵归阵，列队回营，复以长幼为序，而或许幼者在前，长者在后矣。可见进退无不以义也。
“击钲”之声，何以谓之“阗阗”？“阗”字“从门，真声”，“从门”谓“出入有道，收放自如”也，“真声”谓仁义真诚、忠勇之气充盈于内也。惟有仁义真诚、忠勇之气充盈于内，且出入有道、收放自如，故能军旅之声势浩大也。将帅如此，士卒如此，岂有不胜之理？
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