《诗经》第三〇七讲：《小雅·采芑（音启）》（七）（2019.01.20）
【宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，二九五群，时久字多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】
六、第四章讲解：
原文：蠢（音春三声）尔蛮荆，大邦为雠（音愁）。方叔元老，克壮其犹。方叔率（音帅）止，执讯获醜（音丑）。戎车啴啴（音贪），啴啴焞焞（音推），如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁（音显允），蛮荆来威。（前两次已解此诗前六句句，以下继续写）
【5】“戎车啴啴（音贪），嘽嘽焞焞（音推），如霆如雷”。《毛传》注：“啴啴，众也。焞焞，盛也。”《说文解字》谓“嘽”之义为“大”，段玉裁先生注曰：“当为‘大言’也”。何以《毛传》解为“众”？谓“戎车”既众多，且声势浩大也。
“戎车啴啴”之“啴啴”侧重于戎车之体大，“啴啴焞焞”之“啴啴”侧重于戎车之众多且声音大，“焞焞”则谓气势之强盛。“啴啴”之“从口”，此虽言戎车之声，亦可知“王师”将士之声势也；“焞焞”之“从火”，则言军威如烈火，士气高涨也。
“啴”字以“单”为表音之象，其上为“吅（音宣）”，如声大加倍也，其下部之读音，古今音不同，今读之为“毕”，是有柄之簸箕形，是推物前进之器，是故，“戎车啴啴”是“王师南征”推进之时所发之声既大且众也。
“焞”字之“享”，乃是从“亯（音享）”下加“羊”字而来，其读音为“醇”，其义为“熟”；“亯”为“进献熟物”，下加“羊”字，或谓“进献熟羊”，或喻“进献祥瑞”。是故，“焞焞”之盛大，是“王师南征”以利其民而致祥瑞，而非以争战扰民也。
“如霆如雷”，总言“王师”之声势。《说文解字》曰：“霆，雷余声也铃铃。所以挺出万物。从雨廷声。”是故，“霆”之本义，谓雷之余声渐远而小，然而，雷霆既过而万物挺身而出矣；此则喻“王师南征”如源自“王廷”之雷雨，滋生万民者也。
“雷”字，正体字本来写作“靁”，后简化为“雷”。《说文解字》曰：“靁，阴阳薄动靁雨，生物者也。从雨，畾象回转形。”其意谓，阴阳之其相迫而动，故生雷雨；雷雨既作，而万物发生。此喻“王师南征”如雷之发生，乃是因阴气压抑阳气而欲使阳气舒畅。
【6】“显允方叔，征伐玁狁（音显允），蛮荆来威”，《毛传》无注。“显”与“隐”相对而言。“显”者，正体字作“顯”，从“页”而“显”声，本义为“头明饰”，即冠冕、皮弁（音变）、充耳之类，或戴于头顶，或垂于耳畔；引申为“明而易见”。
“隐”非“藏”也，只是“不显”而已。无“页”之“显”字，上为“日”，下为“絲”，是放置丝线于阳光之下，亦即“显而易见”之义。“显允”之“显”，谓“王者”命之为将帅以南征，其德其能则人人可见也。
“允”者，《说文解字》曰：“信也。从儿（音人），㠯【同以】声。”“儿”者，非正体字之“兒”，其读音为“人”，其义为“仁人”，其形为屈曲之人形。“㠯”者，用也。“显允”之“允”，谓其人被委以重任，则谨言慎行、居仁由义，故用之以行事，无不可信。
“显允方叔”，谓方叔乃是仁义之人，“王者”选而任之以为将帅，人人皆得而知之矣；方叔仁义而谨慎，其行事之可信，无可怀疑矣。由以往可见其可任可信，“征伐玁狁”是也；于今亦必可信其可任可信，“蛮荆来威”是也。此固是赞方叔，然亦谓惟如方叔者方可。
【7】“征伐玁狁”，谓方叔尝与吉甫征伐入侵周地之玁狁。先言“征”而后言“伐”者，惟有正义者可以行讨伐之事也，所伐者必有罪而后可伐也；先以礼而不成然后方可用兵也，虽不得不用兵亦不可失去礼义也。“征伐”有道，道在此矣；见上一篇《六月》。
史实之中，身为主帅而征伐玁狁者，尹吉甫也；方叔亦从之，虽非主帅，而或为将率，且确曾明德建功也。德为本，功为末；因德而建功，是由本成末；本为树根而埋于土中而难见，而“王者”见之，故而“显”之；末位树干与枝叶而人人可见，故而“云”之。.
由史实而言，“玁狁”者，侵犯周地之族名也；从经中所载道义而言，则“玁狁”只是外族侵犯者之象也，后世侵犯汉朝之匈奴，侵犯唐朝之契丹，侵犯明朝之倭寇，晚清以后侵犯中华之西洋、东洋，皆“玁狁”之类也。“犯我中华者，虽远必诛”也。
【8】先言“征伐玁狁”，以明“蛮荆来威”乃是必然也。何以谓之“蛮荆”？因其已有蛮夷戎狄之言行，故谓之“蛮”也。此章首句言“春而荆蛮”，先言“荆”而后言“蛮”，是荆楚之人竟有蛮夷戎狄之言行也。经典所称之“蛮”，非从地域、族类而言也。
“蛮”字“从虫”，谓其人蒙昧，竟不知人与禽虫之别，是故其言行有如禽虫者，或如蛇蝎，或如豺狼，或如蝼蚁，或如蜂蝶。圣贤君子对于蒙昧者，无鄙弃痛恨之心，而有悲悯启蒙之意，故而言“征”而不言“伐”。但能启发其蒙昧，则可以归于正也。
是人言人行则谓之楚，是蛮言蛮行则谓之荆。荆在南方，故曰“南征”也。“蛮”之正体字为“蠻”，“虫”字以上之象，“从言从丝”，读音为“乱”，本义亦是“乱”；“从言”者，“我之言行”也；“从丝”者，“纷乱而待整治”也。
“蛮荆来威”，何以言“来威”？期望且信其经“南征”，则必能由“人如禽虫”而能明“人之所以为人”，亦即由“荆”而复“楚”也。以“人道”而“南征”，则“如禽虫之人”可来归于“人类”，则“蛮戎夷狄”可来归有道德礼义之“华夏”。
何以先言“来”而后言“威”？非以“威”使之“来”，能“来”则生“威”也。以“威”而使之“来”，则其“威”是以武力相威胁；能“来”则生“威”，则其“威”是“君子不重则不威”之“威”，是令人敬畏之“威”，而非“威胁”之“威”。如此方是“王道”。
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