《诗经》第三三六讲：《小雅·祈父（音起府）》（2019.09.22）（三）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百三十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
五、第二章讲解：
原文：“祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？”《毛诗诂训传》注：“士，事也。厎，至也。”补注：祈父，司马属下掌兵甲赏罚之武馆；予，我也；爪士，如人用以取物行事之手、如能守护王者之卫士；胡，为何也；靡所，无时无处也；厎止：可投奔立足之处。
【1】第一章为“祈父，予王之爪牙”，第二章为“祈父，予王之爪士”，所不同者，惟有“牙”与“士”。有此不同，则其中相同之处亦因之而有不同。譬如同样衣料，纽扣不同则衣服亦必有不同；譬如冠冕，有一处不同则冠冕便有分别。
王者之“爪牙”，用于抓取某物而以牙齿咬断咀嚼，因而，“祈父”作为王者之“爪牙”，谓执掌兵甲而消灭入侵与作乱之敌者；王者之“爪士”，用于手持某物而护卫其身，因为，“祈父”作为王者之“爪士”，谓执掌兵甲而保家卫国者。
王者之“爪牙”与“爪士”，虽属于王者，然而，王者不可以为一己之私有，不可为拓土开边、掠夺私欲之物而擅用之，不可为保其权位、土地而擅用之，否则，非惟不仁不义，且可谓犹如孟子所言，是求其私欲而杀人，是率土地而食人矣。
“祈”者，既有“示”之象，则与鬼神相关，鬼神介于天人之间；既有“斤”之象，则与所用之器物相关，既可用之杀人，亦可用之救人。“父”者，其手执之物，若是规矩，则其言行有所遵循；若是权柄，则其言行难免专断而自私自利。
【2】“胡转予于恤”，谓既已“转予于恤”矣，亦即天生之庶民既已身受其害，本应安宁而今已不得安宁，且已陷于忧患之中矣。然则，为何至于如此地步？是“祈父”已德能不配其位，危害及已成为现实，是谁之过错？王者不可不自我反思。
“祈父”，乃是一职位之名号，然而，任职于朝廷者，虽其职位之名号不同，推此象而类推之，无不应该德能配其位。倘若“祈父”是由“司马”任命，则是“司马”之过错；倘若“祈父”便是“司马”，“司马”乃王者任命，则是王者之过错。
王者之任命朝臣官吏，不可有私心私欲，上者则须中正，次者亦须公正。中正之臣守本性，公正之臣无偏私。虽说举贤不避亲，然而，任命其亲，亦必德能堪配其位者；任命非其亲，则必是贤能忠诚者，而不可委大任于小人，更不可用阿谀逢迎之辈。
若“祈父”为王者之“爪牙”，则是侧重于保家卫国抗外侵；若“祈父”为王者之“爪士”，则是侧重于保民安宁顺民心。王者所望于“祈父”者，庶民所期于“祈父”者，在于国泰民安，然而，在“祈父”之位者，竟然使国不泰、民不安，则误国误民。
第一章曰“靡所止处”，谓“祈父”失职，或致外来侵犯，或致内乱频仍，而使士卒疲于征伐，使庶民饱受危害与骚扰，无时无处可以安身安心；第二章曰“靡所厎止”，谓“祈父”失职，或政令不正，或教化不善，或吏治腐败，而使士民无时无处可以投奔立身。
“厎”之本义为用以磨砺刀剑之精石，在此引申为暂时投奔住宿之所在，故《毛传》解为“至”；此其所谓“至”，犹如人持刀剑而磨砺于砥石，言其所求之低也，言其被迫而不得不然也，言其暂时在此而非长久所居也。此所谓“止”，亦只是“立足、存身”之义。
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