《诗经》第三四〇讲：《小雅·白驹》（2019.10.27）（三）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卅六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
五、第三章讲解：
原文：“皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。”《毛传》注：“贲，饰也。尔公尔侯邪（音爷），何为（音位）逸乐无期以反也？慎，诚也。”补注：尔，汝也；公侯，诸侯及公卿也；逸豫，安逸快乐也；优游，悠闲游乐也；遁，退隐也。
【1】此诗既是“大夫刺宣王”，则所言皆从“大夫”而言之。前二章以白驹喻能者，以骑乘白驹者言贤者；若能者至于农家，则农家必留而养之；若贤者至于农家，则农家必留而敬之；王者不可不举贤任能，王者不如此，故而“大夫”刺之也，是为王者、为天下而言。
后二章是“大夫”为贤能而言。天下有道，邦国有道，则贤者可以行道而得志；天下无道，邦国无道，则贤者有志难伸、报国无门，有道而不可行，故而诗中非惟不再勉励贤能报效朝廷，反而勉励贤能远离朝廷、隐遁民间。
第三章之“皎皎白驹，贲然来思”，何谓也？《易经》有“贲卦”，上卦艮山，上互卦为震木，是山上草木葱茏繁茂；下卦离日，下互卦为坎月，是日落而月明也。是故，其“上九”爻辞曰：“白贲，无咎。”“白”者，月色也，明而不炫也。
“贲”为修饰之义。若是白驹之“贲”，则当解为“饰”，外加之装饰也；若是贤者之“贲”，则当解为“修饰”，德行修养与外加装饰也。骑乘白驹之贤者，既注重修饰其德行与衣装，且注重修饰其白驹，喻其注重自身之德能也。
既是“大夫刺宣王”，则大夫乃是身居朝廷之位者，其所谓“来”，是愿贤者来至朝廷也。贤者在朝为政，然后可以共辅王者而安天下庶民，是故愿其来也。“思”者，入其心而再发于心，谓大夫有愿贤者前来之思，贤者亦必有前来之念也。
然则，贤者有前来朝廷之念，“大夫”有愿贤者前来之思，贤者必骑乘“皎皎白驹”且“贲然”而“来”，“大夫”又何以“刺宣王”也？因“王者”未能使贤者前来，亦即不能举贤任能也。任命臣之爵位、职责者，惟有王者，王者不任命，大夫亦无可奈何。
【2】“尔公尔侯，逸豫无期”，何谓也？从职位而言，朝廷之中有王者、公卿、大夫、元士；从爵位而言，天下有天子、公侯、伯子男。此所谓“尔公尔侯”，谓爵位中之“公侯”，有爵位者乃是诸侯，故此指诸侯。“尔”者，汝曹也，亦即邦国之诸侯。
“公侯”如何？“逸豫无期”也。“逸豫”者，贪图安逸，奢侈享乐也；“无期”者，随时随地，无有定期也。《易·乾》之九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”九四爻辞曰：“或跃在渊，无咎。”三爻为三公之位，四爻为诸侯之位。
三公当“乾乾夕惕”，诸侯关乎国民安危，岂能随时随地且无有定期而贪图安逸、奢侈享乐？其不贤与无能，由此可知矣。“大夫”之贤者，见知此情，忧其王者，忧其庶民，是故指斥“公侯”之不贤与无能，更无举贤任能之心意。
“大夫”所“刺”，既然是“王”，何以直言“尔公尔侯”？指斥诸侯，亦及于指斥王者。何也？分封诸侯者，能黜陟诸侯者，惟王者有其权与责。王者或用人不当，或有贤而不用，或奖罚不明，所当刺者皆在王者。刺之者，但为救之也。
【3】“慎尔优游，勉尔遁思”，何谓也？“尔公尔侯”之“尔”，指“公侯”而言，其中含有愤懑之情；此章末二句之“尔”，则指贤能者而言，其中有爱惜之意。“公侯”之“逸豫”，居庙堂之高而不忧其民也；贤能之“优游”，处江湖之远虽忧其君而无奈也。
“慎”者，诚也。此乃从“慎”字之象作解，当是其本义。“慎”字“从心，真声”，谓发自人之真心也。人心之动，或瞬息万变，稍有被外事外物所蒙蔽、役使，则有偏颇或杂染，从而使其心不直不正、不真不诚，由此而引伸为“谨慎”之义。
大夫之贤者，心知贤者之“优游”非其诚心，而是“道不行”则“卷而怀之”，故而嘱之慰之，使之放弃缠绵忧思、徒然幻想，安心“优游”于民间。诸侯既已“逸豫”而王者不顾，贤能者之“优游”似乎理所当然矣。
“优游”者，闲暇无事而四处游玩也。此所谓“优游”，犹如第一章之“逍遥”，贤者于天下无道、邦国无道之时，眼见“人生之多艰”，必有哀悯之意，必发恻隐之心，在不知者看来，或如“优游逍遥”，而其心岂能有“优游逍遥”之闲情逸致？
“勉尔遁思”之“勉”，迫使自身以免除疑虑、避免动摇也。“遁”者，《说文解字》解为“迁”或“逃”，从辵（音辍），盾声。从辵则与行走、行为相关，盾声则与盾牌之用相关；矛为进而盾为退，是故“遁”之义犹如“既明且哲，以保其身”。
作此诗之“大夫”，深知贤者必是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”者，其隐退之心难以坚定不移，故而劝勉贤者切莫动摇其退隐之心思。“大夫”何以如此？公侯“逸豫无期”而王者不罚不黜，则“道不行也，可知矣”。
孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止”；又曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”又曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
“大夫”此言，犹如针刺“王者”之要穴，倘若“王者”仍旧不痛不痒，则可谓麻木不仁、病入膏肓，不可救药矣。倘若闻“大夫”此言，“王者”非惟不思悔改，且罗织罪名加诸“大夫”之身，则如商纣之杀比干（音赣）、曹操之杀华佗，惟有加速灭亡而已矣。
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